..续本文上一页有此能生的功能性，是由过去在见闻觉知中起惑造业的熏习力量使然。由熏习力，熏增本有种，熏成新有种，就完成新生命的一切，但因其它的助缘未具，所以不能实时发生动力。如眼根生起，一方固须眼根种子，一方还须协助的业缘，由业力触发眼根种子，眼根方起现行。如说桃核可生桃树，但若没有小桃核，固没有生长性，即有小桃核，假使其它的助缘没有成熟，同样是不能生长桃树的。有情生命的成熟亦然：第一要一切种子心识成熟，第二要特父母和合等缘，然后方有活泼的新生命的出现！
最初成熟的一切种子心，即十二缘起中的识支，他是住在一切种子中的。父精母血，是完成新生命所仗托的外缘，不是生命的当体，生命体是第一刹那现起而与色法和合组成血肉体的一切种子心。一切种子心识与身根的色香味触及其它心心所法融合一体时，心色就辗转和合了！这在缘起支中，是识缘名色的阶段。和合后在三五天或八九天内，生命就继续不断的在增长广大──余译有圆满二字，圆满是六根完具，时在母胎中还没有诞生出来。以在缘起支中说，是名色缘六入的阶段。由此可知生命的成熟、和合、增长、广大、圆满，都是以一切种子心识为中心的，不过完成生命，还须其它条件而已！
执受，古代译取，含有属己不使分离的意思，所以内心上就生起觉受。一切种子心，依二而又执受于二，所以说依二执受。执受，是以心执持诸根不令失坏，以及说明心与所执受的互相密切的联系。所执受色根，有领受的功能，能执受的心，也间接的可以领受。通常说执受，有摄为自体、持令不坏、能生觉受的三义。现说只有依取的二义，依是心依诸根的存在，取是心取诸根属己，所以执受以心为主。一切种子心识最初现起，随有身根及香味触，乃至五根完具，名为有色诸根。根是微细的物质，肉眼是不见的，可见的眼等，是内净色根所依的浮麈，此二者有相互密切的关系。外在的浮麈坏了，内在的色根，就不能见色，不能发生见闻觉知的作用；内在的色根坏了，外在的浮麈，也就无能为力了！如一切种子心识，离有色诸根及其所依，就无寄托。有色诸根及其所依，赖一切种子心识的执持，如果心识放弃责任，不把他摄为自体，不维持他的生存，他立刻就会崩溃而成无生机的死尸。所以二者是相依为命而存在的。
二者相、名、分别言说戏论习气执受：习气是过去见闻觉知熏习留下的残余气分，如衣受烟火的熏染而有烟火的气味，叫习气。相、名、分别，是五法中有漏的三类，由此熏习成的习气，名为相、名、分别习气，而这又是言说戏论所熏的。心认识境，有言说相──言说自性，因认识的不正确，就生种种的错误，所以又名言说戏论习气。瑜伽说是遍计所执自性习气。若心识分别名时熏成的气分，或心识分别相时熏成的气分，就只有二种习气。若心识分别境时，觉得怎样怎样，就总名为相名分别言说戏论习气了！一切种子心识，是生死的根本，但不能离相名分别言说戏论习气，离即不名一切种子心识，亦非生死根本了！
有情的现实生命，是名色的和合，第一执受是色，第二执受是名。和合的名色，是一切种子心识所缘的对象，而一切种子心识，又为名色所缘的对象。在心识与二执受相互联系下，有情的生命，就和合、增长、广大、圆满。此说一切种子心识的相，就是显示识缘名色、名色缘识的互相密切的关系。
以三界分别二种执受：有色的欲、色二界中具二执受，无色界中不具此之二种。所以然者，因为欲、色二界具有根身，无色有情不具根身的关系。
癸二异名
“广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等，积集滋长故。
生死本的一切种子心识，约他不同的意义，本经立有三种名，名虽有三，而体实一。
阿陀那识，奘师译作执持，谛师译为无解。古代译执，有与执着混滥之嫌。探究他的本义，实在是取。如十二支中的取支，五取蕴的取，烦恼通名为取的取，在梵文中，都名阿波陀那。一切种子心识，所以又名阿陀那者，是因此识对于有色根身有随逐执持的作用的缘故。随逐执持，古译为持，即根身在什么地方，识就随逐他的所在去执持之。有情能够继续生存，是因阿陀那识执有机体的关系。后人释此，有执持根身、种子、结生相续的三义。其实，执取名色，摄持诸根为生命自体，是阿陀那识的唯一使命。
阿赖耶识，是依住着的意思，古译经论中，很多译为依处、依住、或依着的，后人才译为藏识的。小乘经中虽有赖耶之名，但与大乘经的解释不同。大乘说一切种子心识有依、住、着的特性，所以藏识具有能藏、所藏、执藏的三义。依本经说明赖耶，只有摄藏一义。一切种子心识，所以又名阿赖耶识者，是因此识于身摄受藏隐同安危的缘故。藏隐是依住义，赖耶隐藏、依住在根身中，离则无所隐藏、依住。大众部说的“心遍于身”，就含有依住根身而存在的意思。此依执受义推论出来，执受有能执受的心识，及所执受的根身。根身要由心识的执取，才能成为生动的有机体，接触外境，才能引起感觉的反应；如触手削足以及无论刺激身体那一部分，都会引起感觉可知。本经说的摄受藏隐，即一方面摄受根身，一方面又隐藏在根身中。小乘经中说：“心远行独行，无身寐于窟”。没有身形的心识而寐于窟中，当知这窟就是身体。因此，身心就产生了共同安危的关系：根身起了变化，心就随之变化，根身崩溃腐烂，识就失去藏所；反之，心识起了变化，根身随亦变化，心识离了根身，根身亦即无法支持。如人身体强健，精神即活泼，精神活泼，身体亦即强健。根身与心识，是怎样的安危相共、休戚相关，于此可见了！
一切种子心识，还有个异名，叫心。为什么呢？因他是色声香味触法之所熏习积集滋长的。心的本身，不是积集，亦非增长，但由见色闻声而熏成诸法积集、增长时，心也就随之积集、增长。同时，积集的种子，赖心识的保持，而心的存在，由于种子的积集。如众人组织的团体，有主持团体进行的领导人物(心)，有组成团体的各个份子(种子)。在团体事业进行的过程中，有新的份子(种子积集)加入，领导人的力量就增强；同样，如果团体没有中心的领导人物(没有心识)，组织不健全，份子很复杂，团结力没有，自也没有什么力量。在有色诸根及所依执受上，安立阿陀那、阿赖耶名，在相名分别言说戏论习气执受让，建立心名。所以一切种子心识，有此三种异名。
本经讲的心意识相，有说以一切种子心识为中心，阿陀那识等，只是异名而已。有说以阿陀那识为中心，一切种子心识等，只是附说而已。后说的有力根据是：一、此识亦名阿陀那识的亦字，余译没有，似说一切种子心，就名阿陀那，他在异名中是很特殊的。二、经说阿陀那识为依止为建立，没有就一切种子心如此，可见他没有阿陀那的重要。三、胜义善巧中只说不见阿陀那识，……没有说不见一切种子心识，似更显出他的无关重要。四、重颂说阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，一切种子在阿陀那识中，如瀑流水般的相续不断，所以说他微细甚深，而没有说一切种子心识甚深微细。由此，证知本经是以阿陀那识为中心的。文中所以先谈一切种子心，是要从广泛中慢慢指出阿陀那来的。
壬二依意诸识转
癸一法说
“广慧！阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，与耳、鼻、舌、身识俱随行同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。
阿陀那识是根本识，依之建立的六识，是了别境识。转是转变现起，身是积聚义，阿含经中谈心心所，都有身义，如说六识身、六思身、六受身、六爱身、六相身等。现行的心识，由种子现起，而又辗转达聚集种子。六识身是以阿陀那为依止为建立而现起的。
本品名心意识相品，一切种子心是心，六识身是识，意呢？没有明文说到。有没有呢？测疏说：“此中应说末那俱转，而不说者，举初举后准可知故，略而不说”。其实，不是略而不说，只是如唯识家说的染污末那意及无间灭意，本经中没有。唯识家说：末那是第七意，前灭意不同末那。实际，前灭意与第七意同名末那，像十八界中的意界，亦名末那。意的特义是生起六识，为六识依，与五根同时存在。所以意就是阿陀那，上说阿陀那随逐执持根身，就含有意的意思。真谛说阿陀那是末那，执取义释意，虽可这样分别，实际同是执取的意思。所以阿陀那就是末那，为最初期的唯识思想，最正确的心识见解。本经的心意识相品，应以此意讲。理论的建立，可以依阿陀那生六识──依意生识说明他。
起信论说心意意识，像奘师说的赖耶义，就含在义的范围里的。一心虽具真如、生灭二门，但在心生灭门说，他同样是生起一切有漏法的总力，如本经说的一切种子心。无明、业相、转相、现相、执取种子等，都是意的作用，可见心狭于意。心偏在种子说，意重在现行说，两者有着相互的关系，不可机械的划分开来。如此，六识是识，根本识现起名色，与名色相互为缘，为六识依，都名意，识与种子融合一体，就名心。
依阿陀那转起六识，叫做依意生识。经中说明五识如何生起，并且说明意识如何与五识同时生起，但没有说明意识如何的单独生起。这，不是说意识无足轻重，实因他通三界有而常时现起的，毋须单独的说他起灭。此中有识眼及色为缘生眼识，是说眼识生起的两个主要的助缘──根境。有识眼对无识眼说，真谛说：死者…
《解深密经语体释 心意识相品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…