心意识相品第三
佛法的宗要在二谛，要依世谛得胜义谛；而依世俗行相显示胜义谛性，尤为初步的主要工作。本经的前四品，即是如此。依五相显胜义，是从所取所知的行相显示；泯诸识显胜义，是从能取能知的行相显示。行相是有为生死法，主要的为十二缘起的惑业苦。发动烦恼，造作行业，感受苦报的根本动力，是心意识。所以，生命历程中的心识认识作用，我人实有理解的必要。经说：“愚夫圣者感得有识之身，内有识身，外有名色，六触入触”。此说圣凡同以和合的身心为所观的对象，而所以有凡圣的差别，那是在于触的不同。凡夫与无明触相应，于境生起错误认识，所以起惑造业流转生死。圣者与明触相应，于境生起正确认识，不为惑业所动，所以就超生死而得解脱。佛法以有情为中心，讲有情必讲心意识，因为这是流转、还灭的根本。本品以心意识为说明的主要对象，所以名为心意识相品。
心意识三，大小乘的教典中，虽都讲到，但初二时教，说得都很简略到了第三时教，才比较说得详细一点。然而，心意识三有何不同？具有什么特殊意义？作用又是如何？研究认识作用的，必须先要知道的。就同异说，三名可互通用，如五蕴中的识蕴，六界中的识界，十二处中的意处，心心所法的心，都是总括一切识说的，没有什么差别。但十八界中，于六识界外，别说意界，似又看出二者不同。界是种类义，此界不是彼界，识界与意界，既分别建立，可见是有差别。
识的主要意义是了别，凡有了别作用的都可叫识。如眼了别色，乃至意了别法。意的意义虽多，主要是取色根。色根即五色根，有色可取，得色根名。生者与死者，同有五根的存在，但生者的五根有灵活作用，而死者的没有，其关键就在意根的存不存在。意根存在，五根就有产生认识的活泼作用，意根不存在，五根不特没有发识的可能，且一天的腐化，而终归于磨灭。阿含经说：“五根所行境界，意各能受，意为彼依”。有色有情的意根，住五色根中，色根坏了，意根住处立刻发生问题；反之，意根有了障碍，五根也就不能发生作用。二者是相依相存的。所以然者，一因意能遍取五根，即有情的精神活动，不能离开五根，离即不能活动。二因意依色根而住，即色根在什么地方，意根就随之而住。心识活动的产生，是由于意根，谓根境接触时，意能引发五识；如果根境不遇，五识不起，意就唯生意识作用，所以经说：“依意生识”。心的意义，经说是这样的：“染净种子之所积集，故名为心”。摄受含藏是心的作用，即为三有种，受六麈熏。心受六麈熏习，就有种子积集，有了种子积集，就可现起有情生命。心如田地，熏习如谷麦种；因缘和合感受生死，犹如谷麦得水土日光而生长果实。三有种，是说行为的活动，必有留存的习气，潜伏在心田中，以感受未来的三有果报体，名三有种。本经说的心意识义，不出于此。
识的多少问题：一般小乘只主六识；大众、分别说及龙树大士，主有七识，即在粗显的六识外，更建立一细心；瑜伽论、楞伽经中，说有八识；还有主张九识、十识的。其实，精神的主体唯一，至于说有六、七、八识的不同，是就心的作用分的。本经说的心意识，合取种习的心及取色根的意为一，而成七识论的，因为经中没有八识的痕迹。不特本经是讲七识，其它许多大乘经，都是如此说的。何以知有七识？认识六境需要六识，而六识的发生必有根本，这就是第七识。讲六识的不一定谈根本，讲根本的必然说七识。同时，在五无心位上，开展了第七识的思想。六识是无常生灭的，五无心位，粗显的六识，停止了活动，但他还是有情，生命并未断绝，生命所以未绝，是由心识支持，可见除已停止活动的粗显六识外，还有其微细的心识在，这就是第七识。为建立七识不可动摇的理论所在。不过最初发现这思想的学者，都把他看作意识的细分，经过一个时期的思考与演变，才明确的在六识外别立细心。此在犊子系立为不可说我。大乘成业论说：“我体实有，与六识身为所依止”。大众系说此为根本识。摄大乘论说：“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此为根本识，如树依根”。上座分别说系立此为细意识。成唯识论说：“有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相、所缘，俱不可了”。余如化地部的穷生死蕴，铜()者的有分识，都是指这细心说的。细心说的思想，由来已久，所以现在也以七识义，解释本品，绘表如下：
丁二泯诸识显胜义
戊一请问
尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：于心意识秘密善巧菩萨；于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨”？说是语已。
广慧菩萨是本品发言的代表者，他能普遍的认识佛法及世间法，所以得名广慧。他白佛说：世尊！我对你过去说过的心意识秘密善巧菩萨的那话，发生了两个问题：一、要怎样方可名为于心意识秘密善巧菩萨？──有的译本译作齐何名为菩萨于心意识秘密善巧，就是要具备怎样标准的菩萨才对心意识得着秘密善巧？二、菩萨达到怎样的程度如来方可安立他叫做心意识秘密善巧菩萨？问题虽二，其实是一，所以佛回答时，就专以第一问题作答。心意识秘密善巧菩萨，不是那位菩萨的专名，谁对心意识得着秘密善巧，谁就可得此名。
戊二解说
己一长行
尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：“善哉！善哉！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说心意识秘密之义”。
广慧请问后，世尊赞许说：你说得很好！你说得很好！你现在能请问我这样的甚深妙义，的确是很难得的，因为我知这不是你自己不懂，而是为了利益安乐无量的众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等的苦恼，才请问的。问法所以能利益安乐众生，因他问后，佛陀解释给大众听，大众正确的理解心意识秘密，就不再起惑造业轮转苦海了，所以能令众生获得利益安乐！有人说：得世间善是利益，得出世间善是安乐。又有说：现生所得的益处是利益，来生所得的益处叫安乐。世间是总指三界，天人阿素洛是别指六趣中的三善趣。阿素洛就是阿修罗，意译非天。有天人之福，无天人之德，名为非天。本经在五趣外把他别立一趣，余经论中说他是遍在五趣中的。
庚二正说
辛一世俗善巧
壬一一切种子心
癸一相
“广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、辗转、和合、增长、广大。依二执受：一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。
一切种子心相，是明最初受生到次第增长广大的经过。有情的生命受生在这现实的世间，最初的一念心，就是一切种子心识，唯识学说名阿赖耶，他是去后来先的。六趣是天、人、阿素洛、地狱、饿鬼、畜生。在六趣生死中受生的每一有情，是各各堕落在自趣自类的有情众中的。如由身心和合组织有机体有生命的天、人，就堕在天趣、人趣的有情众中。六趣有情的果报差别，是由过去的惑、业不同所致，所以有情的现实生命，过去就决定了的。如缘起支中取缘有的有，就是某一趣的生命动能的完成，不是到受生时，才完成某趣生命的。有，是生命的自体，他堕在欲、色、无色的三有中。切实的说：有天、人的业力，就堕入天、人的二趣；有余四趣的业力，就堕入余四趣中。到了因缘和合业力成熟时，业力的动能发生作用，就感受现实生命的果报体。生，就是得蕴、得处、得界。生命生起，由业力的不同，有胎、卵、湿、化的四生差别。胎生如人类；卵生如鸟雀等类；湿生如蚊蝱昆虫等；化生是无而忽起的，与平常说的飞蛾，经过几个状态变化成的不同。六趣是约果报身的形态美丑分的，四生是约产生的形式不同分的。俱舍颂说：“人、旁生俱四，地狱及诸天、中有唯化生，鬼通胎、化二”。颂中虽说明了各趣具生的多少，而现实的人类，实以胎生为多，卵、湿、化的三生，是很少见的；旁生在现世间，亦唯胎、卵二生为多，余亦少有。
佛教说生，不是从母胎中生出来叫生，在最初托入母胎的一刹那，即名为生，所以说于中最初一切种子心识成熟。一切种子心识，余译略无识字。种子心，是有情精神活动的主体，虽说他的功用不易发觉，但没有他，精神活动立刻就要宣告停止。依唯识说：一切法生起，各有他的种子，现在不说种子而说一切种子心，是因由他成熟辗转和合增长广大的缘故。摄藏心中的一切种子，是由过去熏习所成的习气，所以习气与种子，是一体的异名。其不同者：习气约熏习说，种子约生现说。种子思想的产生，是从世间谷麦等种推论得来。如黄豆，现在可以生芽，将来可以结果，从他生芽结果的功能性上，说名种子。假使没有生长的功能性，虽是一粒黄豆，也不得算为种子。所以，种子的主要意义，在能生的功能性。一切法生起，各有他的功能性，没有就不会生起。生命出现到世间，当然也是从功能性现起的。所以从最初成熟到增长广大，在一贯的生命流中，都含有功能性──种子性。内在具有这么多的功能性，外在自也不少，所以名为一切种子心。
就有情生命说，一切种子在心识中，是不一不异的：因为，差别的种子与统一的心识融合一味时，既不见有众多的种子，也分辨不出何为种子，何为心识，所以非异；但种子有增减，所以又是非一。通常虽谈种识的不一不异，但多侧重在差别方面。原心功能有二：一、持种心，约现行保持种子说；二、一切种子心，约种识不一不异的统一性说。虽有二说，而心的特义，在种识的融合一体，这融合一体的一切种子心，在六趣四生中，最初成熟。其所以…
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