心意識相品第叁
佛法的宗要在二谛，要依世谛得勝義谛；而依世俗行相顯示勝義谛性，尤爲初步的主要工作。本經的前四品，即是如此。依五相顯勝義，是從所取所知的行相顯示；泯諸識顯勝義，是從能取能知的行相顯示。行相是有爲生死法，主要的爲十二緣起的惑業苦。發動煩惱，造作行業，感受苦報的根本動力，是心意識。所以，生命曆程中的心識認識作用，我人實有理解的必要。經說：“愚夫聖者感得有識之身，內有識身，外有名色，六觸入觸”。此說聖凡同以和合的身心爲所觀的對象，而所以有凡聖的差別，那是在于觸的不同。凡夫與無明觸相應，于境生起錯誤認識，所以起惑造業流轉生死。聖者與明觸相應，于境生起正確認識，不爲惑業所動，所以就超生死而得解脫。佛法以有情爲中心，講有情必講心意識，因爲這是流轉、還滅的根本。本品以心意識爲說明的主要對象，所以名爲心意識相品。
心意識叁，大小乘的教典中，雖都講到，但初二時教，說得都很簡略到了第叁時教，才比較說得詳細一點。然而，心意識叁有何不同？具有什麼特殊意義？作用又是如何？研究認識作用的，必須先要知道的。就同異說，叁名可互通用，如五蘊中的識蘊，六界中的識界，十二處中的意處，心心所法的心，都是總括一切識說的，沒有什麼差別。但十八界中，于六識界外，別說意界，似又看出二者不同。界是種類義，此界不是彼界，識界與意界，既分別建立，可見是有差別。
識的主要意義是了別，凡有了別作用的都可叫識。如眼了別色，乃至意了別法。意的意義雖多，主要是取色根。色根即五色根，有色可取，得色根名。生者與死者，同有五根的存在，但生者的五根有靈活作用，而死者的沒有，其關鍵就在意根的存不存在。意根存在，五根就有産生認識的活潑作用，意根不存在，五根不特沒有發識的可能，且一天的腐化，而終歸于磨滅。阿含經說：“五根所行境界，意各能受，意爲彼依”。有色有情的意根，住五色根中，色根壞了，意根住處立刻發生問題；反之，意根有了障礙，五根也就不能發生作用。二者是相依相存的。所以然者，一因意能遍取五根，即有情的精神活動，不能離開五根，離即不能活動。二因意依色根而住，即色根在什麼地方，意根就隨之而住。心識活動的産生，是由于意根，謂根境接觸時，意能引發五識；如果根境不遇，五識不起，意就唯生意識作用，所以經說：“依意生識”。心的意義，經說是這樣的：“染淨種子之所積集，故名爲心”。攝受含藏是心的作用，即爲叁有種，受六麈熏。心受六麈熏習，就有種子積集，有了種子積集，就可現起有情生命。心如田地，熏習如谷麥種；因緣和合感受生死，猶如谷麥得水土日光而生長果實。叁有種，是說行爲的活動，必有留存的習氣，潛伏在心田中，以感受未來的叁有果報體，名叁有種。本經說的心意識義，不出于此。
識的多少問題：一般小乘只主六識；大衆、分別說及龍樹大士，主有七識，即在粗顯的六識外，更建立一細心；瑜伽論、楞伽經中，說有八識；還有主張九識、十識的。其實，精神的主體唯一，至于說有六、七、八識的不同，是就心的作用分的。本經說的心意識，合取種習的心及取色根的意爲一，而成七識論的，因爲經中沒有八識的痕迹。不特本經是講七識，其它許多大乘經，都是如此說的。何以知有七識？認識六境需要六識，而六識的發生必有根本，這就是第七識。講六識的不一定談根本，講根本的必然說七識。同時，在五無心位上，開展了第七識的思想。六識是無常生滅的，五無心位，粗顯的六識，停止了活動，但他還是有情，生命並未斷絕，生命所以未絕，是由心識支持，可見除已停止活動的粗顯六識外，還有其微細的心識在，這就是第七識。爲建立七識不可動搖的理論所在。不過最初發現這思想的學者，都把他看作意識的細分，經過一個時期的思考與演變，才明確的在六識外別立細心。此在犢子系立爲不可說我。大乘成業論說：“我體實有，與六識身爲所依止”。大衆系說此爲根本識。攝大乘論說：“于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此爲根本識，如樹依根”。上座分別說系立此爲細意識。成唯識論說：“有余部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣，俱不可了”。余如化地部的窮生死蘊，銅()者的有分識，都是指這細心說的。細心說的思想，由來已久，所以現在也以七識義，解釋本品，繪表如下：
丁二泯諸識顯勝義
戊一請問
爾時，廣慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！如世尊說：于心意識秘密善巧菩薩；于心意識秘密善巧菩薩者，齊何名爲于心意識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼爲于心意識秘密善巧菩薩”？說是語已。
廣慧菩薩是本品發言的代表者，他能普遍的認識佛法及世間法，所以得名廣慧。他白佛說：世尊！我對你過去說過的心意識秘密善巧菩薩的那話，發生了兩個問題：一、要怎樣方可名爲于心意識秘密善巧菩薩？──有的譯本譯作齊何名爲菩薩于心意識秘密善巧，就是要具備怎樣標准的菩薩才對心意識得著秘密善巧？二、菩薩達到怎樣的程度如來方可安立他叫做心意識秘密善巧菩薩？問題雖二，其實是一，所以佛回答時，就專以第一問題作答。心意識秘密善巧菩薩，不是那位菩薩的專名，誰對心意識得著秘密善巧，誰就可得此名。
戊二解說
己一長行
爾時，世尊告廣慧菩薩摩诃薩曰：“善哉！善哉！汝今乃能請問如來如是深義；汝今爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等；爲令獲得義利安樂，故發斯問。汝應谛聽！吾當爲汝說心意識秘密之義”。
廣慧請問後，世尊贊許說：你說得很好！你說得很好！你現在能請問我這樣的甚深妙義，的確是很難得的，因爲我知這不是你自己不懂，而是爲了利益安樂無量的衆生，哀愍世間及諸天人阿素洛等的苦惱，才請問的。問法所以能利益安樂衆生，因他問後，佛陀解釋給大衆聽，大衆正確的理解心意識秘密，就不再起惑造業輪轉苦海了，所以能令衆生獲得利益安樂！有人說：得世間善是利益，得出世間善是安樂。又有說：現生所得的益處是利益，來生所得的益處叫安樂。世間是總指叁界，天人阿素洛是別指六趣中的叁善趣。阿素洛就是阿修羅，意譯非天。有天人之福，無天人之德，名爲非天。本經在五趣外把他別立一趣，余經論中說他是遍在五趣中的。
庚二正說
辛一世俗善巧
壬一一切種子心
癸一相
“廣慧當知：于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。于中最初一切種子心識成熟、輾轉、和合、增長、廣大。依二執受：一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
一切種子心相，是明最初受生到次第增長廣大的經過。有情的生命受生在這現實的世間，最初的一念心，就是一切種子心識，唯識學說名阿賴耶，他是去後來先的。六趣是天、人、阿素洛、地獄、餓鬼、畜生。在六趣生死中受生的每一有情，是各各墮落在自趣自類的有情衆中的。如由身心和合組織有機體有生命的天、人，就墮在天趣、人趣的有情衆中。六趣有情的果報差別，是由過去的惑、業不同所致，所以有情的現實生命，過去就決定了的。如緣起支中取緣有的有，就是某一趣的生命動能的完成，不是到受生時，才完成某趣生命的。有，是生命的自體，他墮在欲、色、無色的叁有中。切實的說：有天、人的業力，就墮入天、人的二趣；有余四趣的業力，就墮入余四趣中。到了因緣和合業力成熟時，業力的動能發生作用，就感受現實生命的果報體。生，就是得蘊、得處、得界。生命生起，由業力的不同，有胎、卵、濕、化的四生差別。胎生如人類；卵生如鳥雀等類；濕生如蚊蝱昆蟲等；化生是無而忽起的，與平常說的飛蛾，經過幾個狀態變化成的不同。六趣是約果報身的形態美醜分的，四生是約産生的形式不同分的。俱舍頌說：“人、旁生俱四，地獄及諸天、中有唯化生，鬼通胎、化二”。頌中雖說明了各趣具生的多少，而現實的人類，實以胎生爲多，卵、濕、化的叁生，是很少見的；旁生在現世間，亦唯胎、卵二生爲多，余亦少有。
佛教說生，不是從母胎中生出來叫生，在最初托入母胎的一刹那，即名爲生，所以說于中最初一切種子心識成熟。一切種子心識，余譯略無識字。種子心，是有情精神活動的主體，雖說他的功用不易發覺，但沒有他，精神活動立刻就要宣告停止。依唯識說：一切法生起，各有他的種子，現在不說種子而說一切種子心，是因由他成熟輾轉和合增長廣大的緣故。攝藏心中的一切種子，是由過去熏習所成的習氣，所以習氣與種子，是一體的異名。其不同者：習氣約熏習說，種子約生現說。種子思想的産生，是從世間谷麥等種推論得來。如黃豆，現在可以生芽，將來可以結果，從他生芽結果的功能性上，說名種子。假使沒有生長的功能性，雖是一粒黃豆，也不得算爲種子。所以，種子的主要意義，在能生的功能性。一切法生起，各有他的功能性，沒有就不會生起。生命出現到世間，當然也是從功能性現起的。所以從最初成熟到增長廣大，在一貫的生命流中，都含有功能性──種子性。內在具有這麼多的功能性，外在自也不少，所以名爲一切種子心。
就有情生命說，一切種子在心識中，是不一不異的：因爲，差別的種子與統一的心識融合一味時，既不見有衆多的種子，也分辨不出何爲種子，何爲心識，所以非異；但種子有增減，所以又是非一。通常雖談種識的不一不異，但多側重在差別方面。原心功能有二：一、持種心，約現行保持種子說；二、一切種子心，約種識不一不異的統一性說。雖有二說，而心的特義，在種識的融合一體，這融合一體的一切種子心，在六趣四生中，最初成熟。其所以…
《解深密經語體釋 心意識相品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…