..續本文上一頁有此能生的功能性，是由過去在見聞覺知中起惑造業的熏習力量使然。由熏習力，熏增本有種，熏成新有種，就完成新生命的一切，但因其它的助緣未具，所以不能實時發生動力。如眼根生起，一方固須眼根種子，一方還須協助的業緣，由業力觸發眼根種子，眼根方起現行。如說桃核可生桃樹，但若沒有小桃核，固沒有生長性，即有小桃核，假使其它的助緣沒有成熟，同樣是不能生長桃樹的。有情生命的成熟亦然：第一要一切種子心識成熟，第二要特父母和合等緣，然後方有活潑的新生命的出現！
最初成熟的一切種子心，即十二緣起中的識支，他是住在一切種子中的。父精母血，是完成新生命所仗托的外緣，不是生命的當體，生命體是第一刹那現起而與色法和合組成血肉體的一切種子心。一切種子心識與身根的色香味觸及其它心心所法融合一體時，心色就輾轉和合了！這在緣起支中，是識緣名色的階段。和合後在叁五天或八九天內，生命就繼續不斷的在增長廣大──余譯有圓滿二字，圓滿是六根完具，時在母胎中還沒有誕生出來。以在緣起支中說，是名色緣六入的階段。由此可知生命的成熟、和合、增長、廣大、圓滿，都是以一切種子心識爲中心的，不過完成生命，還須其它條件而已！
執受，古代譯取，含有屬己不使分離的意思，所以內心上就生起覺受。一切種子心，依二而又執受于二，所以說依二執受。執受，是以心執持諸根不令失壞，以及說明心與所執受的互相密切的聯系。所執受色根，有領受的功能，能執受的心，也間接的可以領受。通常說執受，有攝爲自體、持令不壞、能生覺受的叁義。現說只有依取的二義，依是心依諸根的存在，取是心取諸根屬己，所以執受以心爲主。一切種子心識最初現起，隨有身根及香味觸，乃至五根完具，名爲有色諸根。根是微細的物質，肉眼是不見的，可見的眼等，是內淨色根所依的浮麈，此二者有相互密切的關系。外在的浮麈壞了，內在的色根，就不能見色，不能發生見聞覺知的作用；內在的色根壞了，外在的浮麈，也就無能爲力了！如一切種子心識，離有色諸根及其所依，就無寄托。有色諸根及其所依，賴一切種子心識的執持，如果心識放棄責任，不把他攝爲自體，不維持他的生存，他立刻就會崩潰而成無生機的死屍。所以二者是相依爲命而存在的。
二者相、名、分別言說戲論習氣執受：習氣是過去見聞覺知熏習留下的殘余氣分，如衣受煙火的熏染而有煙火的氣味，叫習氣。相、名、分別，是五法中有漏的叁類，由此熏習成的習氣，名爲相、名、分別習氣，而這又是言說戲論所熏的。心認識境，有言說相──言說自性，因認識的不正確，就生種種的錯誤，所以又名言說戲論習氣。瑜伽說是遍計所執自性習氣。若心識分別名時熏成的氣分，或心識分別相時熏成的氣分，就只有二種習氣。若心識分別境時，覺得怎樣怎樣，就總名爲相名分別言說戲論習氣了！一切種子心識，是生死的根本，但不能離相名分別言說戲論習氣，離即不名一切種子心識，亦非生死根本了！
有情的現實生命，是名色的和合，第一執受是色，第二執受是名。和合的名色，是一切種子心識所緣的對象，而一切種子心識，又爲名色所緣的對象。在心識與二執受相互聯系下，有情的生命，就和合、增長、廣大、圓滿。此說一切種子心識的相，就是顯示識緣名色、名色緣識的互相密切的關系。
以叁界分別二種執受：有色的欲、色二界中具二執受，無色界中不具此之二種。所以然者，因爲欲、色二界具有根身，無色有情不具根身的關系。
癸二異名
“廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受、藏隱、同安危義故。亦名爲心。何以故？由此識色聲香味觸等，積集滋長故。
生死本的一切種子心識，約他不同的意義，本經立有叁種名，名雖有叁，而體實一。
阿陀那識，奘師譯作執持，谛師譯爲無解。古代譯執，有與執著混濫之嫌。探究他的本義，實在是取。如十二支中的取支，五取蘊的取，煩惱通名爲取的取，在梵文中，都名阿波陀那。一切種子心識，所以又名阿陀那者，是因此識對于有色根身有隨逐執持的作用的緣故。隨逐執持，古譯爲持，即根身在什麼地方，識就隨逐他的所在去執持之。有情能夠繼續生存，是因阿陀那識執有機體的關系。後人釋此，有執持根身、種子、結生相續的叁義。其實，執取名色，攝持諸根爲生命自體，是阿陀那識的唯一使命。
阿賴耶識，是依住著的意思，古譯經論中，很多譯爲依處、依住、或依著的，後人才譯爲藏識的。小乘經中雖有賴耶之名，但與大乘經的解釋不同。大乘說一切種子心識有依、住、著的特性，所以藏識具有能藏、所藏、執藏的叁義。依本經說明賴耶，只有攝藏一義。一切種子心識，所以又名阿賴耶識者，是因此識于身攝受藏隱同安危的緣故。藏隱是依住義，賴耶隱藏、依住在根身中，離則無所隱藏、依住。大衆部說的“心遍于身”，就含有依住根身而存在的意思。此依執受義推論出來，執受有能執受的心識，及所執受的根身。根身要由心識的執取，才能成爲生動的有機體，接觸外境，才能引起感覺的反應；如觸手削足以及無論刺激身體那一部分，都會引起感覺可知。本經說的攝受藏隱，即一方面攝受根身，一方面又隱藏在根身中。小乘經中說：“心遠行獨行，無身寐于窟”。沒有身形的心識而寐于窟中，當知這窟就是身體。因此，身心就産生了共同安危的關系：根身起了變化，心就隨之變化，根身崩潰腐爛，識就失去藏所；反之，心識起了變化，根身隨亦變化，心識離了根身，根身亦即無法支持。如人身體強健，精神即活潑，精神活潑，身體亦即強健。根身與心識，是怎樣的安危相共、休戚相關，于此可見了！
一切種子心識，還有個異名，叫心。爲什麼呢？因他是色聲香味觸法之所熏習積集滋長的。心的本身，不是積集，亦非增長，但由見色聞聲而熏成諸法積集、增長時，心也就隨之積集、增長。同時，積集的種子，賴心識的保持，而心的存在，由于種子的積集。如衆人組織的團體，有主持團體進行的領導人物(心)，有組成團體的各個份子(種子)。在團體事業進行的過程中，有新的份子(種子積集)加入，領導人的力量就增強；同樣，如果團體沒有中心的領導人物(沒有心識)，組織不健全，份子很複雜，團結力沒有，自也沒有什麼力量。在有色諸根及所依執受上，安立阿陀那、阿賴耶名，在相名分別言說戲論習氣執受讓，建立心名。所以一切種子心識，有此叁種異名。
本經講的心意識相，有說以一切種子心識爲中心，阿陀那識等，只是異名而已。有說以阿陀那識爲中心，一切種子心識等，只是附說而已。後說的有力根據是：一、此識亦名阿陀那識的亦字，余譯沒有，似說一切種子心，就名阿陀那，他在異名中是很特殊的。二、經說阿陀那識爲依止爲建立，沒有就一切種子心如此，可見他沒有阿陀那的重要。叁、勝義善巧中只說不見阿陀那識，……沒有說不見一切種子心識，似更顯出他的無關重要。四、重頌說阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，一切種子在阿陀那識中，如瀑流水般的相續不斷，所以說他微細甚深，而沒有說一切種子心識甚深微細。由此，證知本經是以阿陀那識爲中心的。文中所以先談一切種子心，是要從廣泛中慢慢指出阿陀那來的。
壬二依意諸識轉
癸一法說
“廣慧！阿陀那識爲依止爲建立故，六識身轉，謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色爲緣生眼識，與眼識俱隨行同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸爲緣，與耳、鼻、舌、身識俱隨行同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若于爾時二、叁、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
阿陀那識是根本識，依之建立的六識，是了別境識。轉是轉變現起，身是積聚義，阿含經中談心心所，都有身義，如說六識身、六思身、六受身、六愛身、六相身等。現行的心識，由種子現起，而又輾轉達聚集種子。六識身是以阿陀那爲依止爲建立而現起的。
本品名心意識相品，一切種子心是心，六識身是識，意呢？沒有明文說到。有沒有呢？測疏說：“此中應說末那俱轉，而不說者，舉初舉後准可知故，略而不說”。其實，不是略而不說，只是如唯識家說的染汙末那意及無間滅意，本經中沒有。唯識家說：末那是第七意，前滅意不同末那。實際，前滅意與第七意同名末那，像十八界中的意界，亦名末那。意的特義是生起六識，爲六識依，與五根同時存在。所以意就是阿陀那，上說阿陀那隨逐執持根身，就含有意的意思。真谛說阿陀那是末那，執取義釋意，雖可這樣分別，實際同是執取的意思。所以阿陀那就是末那，爲最初期的唯識思想，最正確的心識見解。本經的心意識相品，應以此意講。理論的建立，可以依阿陀那生六識──依意生識說明他。
起信論說心意意識，像奘師說的賴耶義，就含在義的範圍裏的。一心雖具真如、生滅二門，但在心生滅門說，他同樣是生起一切有漏法的總力，如本經說的一切種子心。無明、業相、轉相、現相、執取種子等，都是意的作用，可見心狹于意。心偏在種子說，意重在現行說，兩者有著相互的關系，不可機械的劃分開來。如此，六識是識，根本識現起名色，與名色相互爲緣，爲六識依，都名意，識與種子融合一體，就名心。
依阿陀那轉起六識，叫做依意生識。經中說明五識如何生起，並且說明意識如何與五識同時生起，但沒有說明意識如何的單獨生起。這，不是說意識無足輕重，實因他通叁界有而常時現起的，毋須單獨的說他起滅。此中有識眼及色爲緣生眼識，是說眼識生起的兩個主要的助緣──根境。有識眼對無識眼說，真谛說：死者…
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