一切法相品第四
心意識相品，雖已說明生死解脫的根本，但于佛法的全體，顯了究竟的真義，還沒有談到。全體佛法，不出生死流轉的雜染法，涅槃還滅的清淨法。正確的認識一切法，不起堅固執著，是還滅；錯誤的認識一切法，生起言說執著，爲流轉。流轉與還滅，可說是建築在認識論上的。有情的認識，含有錯誤的成分，認有作無，認無作有，所以就在生死海中流轉。叁相顯了義，即以叁相來具體的連貫的說明雜染與清淨，真實與虛妄，生死及涅槃，自性之有無，所以這在佛法中是個重要的課題。釋尊的一代時教，如來的說法本懷，教理的淺深，空有的诤論，了不了義的辨別，澈不澈底的說明，都在叁相中。他是佛法的全體，空有的總樞，治佛學者不可不于此深切注意！
一切法相，微細分析，森羅萬象，無量無邊，要是一一的予以敘述說明，真是說不能盡。所以瑜伽師地論中，攝諸法爲六百六十法；後來世親感到六百六十法，仍不易受持，乃又約爲百法；可是本經把一切法，略說爲遍計所執相，依他起相，圓成實相的叁種。爲什麼要把諸法略爲叁種呢？無性攝大乘論說：“略有叁種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故”。所應知，是依他起相，所應斷，是遍計所執相，所應證，是圓成實相。本經的目的，即在使人遣遍計，了依他，證圓成，所以綜一切法相而爲叁種。
叁相，唯識、中觀兩家的看法不同。龍樹從一法上觀察叁相：一切的緣生法是依他起；在依他的緣生法上認識錯誤，非有執有，是遍計執；緣生法的實性，即一切法的空性，是圓成實。無著從一切法上觀察叁相：謂遍計執的一切法，依他起的一切法，圓成實的一切法。從一切法上說叁相，佛法中是有的，像本經就是從一切法上顯示叁相，如下經文說叁相時：“謂一切法名假安立自性差別乃至爲令隨起言說”；“謂一切法緣生自性”；“謂一切法平等真如”。雖然如此，但主要的還是以一法爲出發說明叁相較好！
丁叁約叁相顯勝義
戊一直申顯了教
己一疑問
爾時，德本菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！如世尊說：“于諸法相善巧菩薩”。于諸法相善巧菩薩者，齊何名爲于諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼。爲于諸法相善巧菩薩”？說是語已。
直申顯了教的當機衆，是德本菩薩。功德的根本，叫德本。什麼功德是功德的根本？人天功德嗎？不是！有漏功德嗎？不是！要通達勝義谛後，以無漏慧領導所修習的六度萬行，才是功德的根本。經說：般若是功德本，大智本行是萬行本。德本菩薩這時起來禀白佛陀說：世尊！如你曾經說過的于諸法相善巧菩薩，所說于諸法相善巧菩薩的這話：一、要怎樣方可叫做于諸法相善巧菩薩呢？二、如來看他具有怎樣的資格才施設他叫做于諸法相善巧菩薩？這我很不明白，請佛爲我及諸大衆慈悲開示！
諸法相的相是體相或體性，也可約相貌講，就是諸法的不同形態。性相是一還是異呢？有說是異的，如性相二宗的水火不融；有說是一的，如性相融通論者。從外表的形式及性相的對立看，二者是有差別的；從內在的理性及唯說性說相看，二者是可通用的。如法相，有處就說法性，叁相，有處就叫叁性；虛妄相或叫虛妄性，可見性相是不可分的。一切法，是蘊、處、食、界及叁乘的聖法。分別這一切法的體性相貌，理解這一切法的真實體相，名爲善巧諸法相。
己二佛答
庚一長行
辛一贊許
爾時，世尊告德本菩薩曰：“善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義；汝今爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間及諸天人阿素洛等；爲令獲得義利安樂，故發斯問。汝應谛聽！吾當爲汝說諸法相”。
辛二正說
壬一諸法相
癸一法說
“謂諸法相略有叁種：何等爲叁？一者、遍計所執相；二者、依他起相；叁者、圓成實相。雲何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，如理作意，無倒思惟爲因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修習，乃至無上正等菩提方證圓滿。
德本菩薩請問齊何名爲于諸法相善巧菩薩；如來答爲于諸叁種法相善巧者是，所以此下就來說明叁種法相。
一者遍計所執相：所執二字，是奘譯特有的，余譯只名遍計相。所執二字的有無，在意義上很有出入。只名遍計相，是側重所遍計境說；名遍計所執相，就側重能遍計心說了。遍計即遍所計。謂能認識的心識，在所認識的境上，周遍所計，叫遍所計。遍有種種的意思。如意識，有思惟、考察的種種行相，如是周遍的生起計執，名爲遍計。如眼識見各式各樣的物相，耳識聽各式各樣的聲音……，身識接觸各式各樣的觸相。都含有遍計的作用。攝論說到唯有識時，有唯一、唯二、唯種種的不同，唯種種，就是周遍所計。遍計相的相，就所遍計說，是在認識境界時，內心上覺得怎樣的相貌，是爲遍計的相。
遍計，有能遍計、所遍計。能遍計，是能認識的心心所法；所遍計，是所認識的一切行相。一切行相是所遍計，學者沒有異議；心心所法是能遍計，見解就有差別了。有漏心心所，八識論者看來，有八個心王及其相應心所，但諸心心所，是否都可爲能遍計呢？安慧說：有漏的八識心心所，都是能遍計，因同以虛妄分別爲自性的，同有似能所取現起的，即阿賴耶也以遍計種爲所緣的。所以他說：執我執法的是第六識，執我不執法的是第七識，執法不執我的是第八識及前五識，我法俱不執的是無漏清淨識。護法說：有漏心心所，能有遍計作用的，唯只執我法的六七二識，無執的前五及第八識，是沒有能遍計的作用的。因能周遍計度分別執爲我法的識，必定是慧，且與無明相應的。所以他說：六七二識執法，五八諸識不執我法。二師異見，表列如下：
二者依他起相：一切有爲諸法，仗因托緣，依他而起，叫依他起，相是依他生起的諸法不同相貌，名依他起相。攝論說：“從自熏習種子所生依他緣起，故名依他起；生刹那後無有功能自然住故，名依他起”。這意思，是論師的另一解說，本經中看不出這種說法，所以也就不去談他。
叁者圓成實相：圓有普遍的意思，即在一法上是這樣，在一切法上亦然。加深了也是奘師加添的，余譯沒有。成是成就，謂諸法的體性，本來如此。實是真實，謂諸法的體性，不虛不謬。合言之。一切法的真實性，本來如是，普遍如此，名圓成實性。攝論說：沒有變異而爲清淨所緣善法最勝的實性，名圓成實。成唯識論說：二空所顯的那圓滿成就的諸法真實性，叫圓成實性。
平常說的虛妄顛倒，有兩個意義：一是似有的，二是非實的。似有，謂本來沒有，但在錯誤的認識上，覺得他好像是有。非實，謂似有的法，究其真實，是沒得的。衆生根機不同，如來解說即異。般若說一切法是因緣所生，皆所生的諸法現相，是假名不實的，若把他當實在看，就要起惑造業流轉生死了。唯識說諸法是因緣生的，緣所生的諸法，不是沒有，沒有的是內心想象怎樣怎樣的那顛倒虛妄。所以，因緣現起的依他起相是有的，妄所計執的遍計相是無的。從勝義谛說：龍樹主張勝義就是空性，畢竟空性即勝義谛。真常唯心者說：勝義就是空性，是不了義的，因爲諸法實性，不但是空，同時也是不空的，像後期大乘的如來藏、佛性等，都是從這空中不空而建立的。從世俗谛上産生的假名有與依他有的思想，是性空者與唯識者兩大思想的基本不同點。性空者是自空派，即因緣生的諸法，本身是空的；唯識者是他空派，他把世俗分爲兩分，一是緣起的，是有；一是假名的，是空。本經屬他空派的唯識思想。
什麼叫做遍計所執相呢？謂一切法的名假安立及假名安立的自性、差別，……爲令隨起言說，叫做一切法的遍計所執相。一個有情，不論是天、是人、是畜生，在他認識上覺得怎樣，要以言語說出這是什麼，那是什麼，都各有他的名稱。如說這書就是這東西，這東西就是這書。內心上有這想象、感覺，就是假名，不一定要口頭說出來，才叫假名。依此起名、假義、假相安立的諸法自性，諸法差別，是遍計所執。自性是自體的意思，自體上有衆多的差別義，叫差別。如色法，青黃赤白是他的自性；可見不可見、可對不可對；有形沒有形，……是他的差別相。自性、差別，依假名安立，離了名義，自性、差別是不可知的。勝義谛相品的幻師喻，就是依錯誤認識的名義假設的，離此，大象身想、大象身的差別想，是都不能存在的。
名假安立，通有漏的心心所，較口說的語言，廣泛得多，如二禅天的有情，言說雖不起了，但假名安立還是存在的。又如現見的豬馬牛羊，微細的昆蟲螞蟻，言語雖很欠缺，而感覺是有的，有感覺就不離名假安立。外國人同我們說話，不知說的什麼，于是就覺得他說的沒有意義，後來了解了，方知不是沒有意義。又如嬰兒，最初什麼也不懂，吚吚唔唔的說東話西不知說的什麼，後來認識豐富，就可明確的說出這是什麼、那是什麼。所以名假安立，主要的是認識問題，不是言說問題。言說只是思想的表面化，是彼此傳達意義的工具。實際所說的話與法毫無關系，不過習慣久了生起共同見解，一說什麼，就對那個生起某一種的認識。
什麼叫做諸法依他起相呢？謂一切法的緣生自性。這個有時那個就有，這個生時那個就生，所謂無明緣行，行緣識，……招集純大苦蘊的十二因緣，是爲依他起相。佛教唯一的特質及不共世間的正法，就是緣起。有情的生命相續，也就以這十二緣起而建立的，所以佛教以衆生生命爲說明的中心。有了有情，自然就有爲有情往來的世界；因此，佛教不多談世間。此有彼有，是說無明有、行就有，……生有、老死就有；此生彼生，是說無明生、行就生，……生生、…
《解深密經語體釋 一切法相品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…