..續本文上一頁。前說叁相的不同，此說叁相的相關。佛對德本說：相名發生相互的關系，以此相關爲因緣，就可理解遍計所執相是什麼了。相與名是因緣生法，所不同的，心裏認識怎樣是相，口頭說出怎樣是名。約言語說，能诠是名，所诠是相；約了境說，能取的名言是識，所取的相貌是相。所以六識的認識，都叫名言，唯識學上說的意言，亦即指此。勝義谛相品中的“迷惑覺慧”，是了境名言；“唯此是實，余皆癡妄”，是言說名相。心中覺得的這個那個，是假名有，口頭說出的這個那個，是澈底無。我們認識的依他緣生法，屬能所取相，所以要依以名取相，名相相應的遍計所執相執爲緣，方可了知依他起相。遍計是因依他有的，依他又因遍計生的，沒有遍計，依他就不能現前，所以要認識依他，必須從遍計所執相執上去求理解。圓成實相是諸法的真性，假使在緣生法上，不以名計義的執爲實有，了達他如幻如化，現見諸法的真實，就可證圓成實，所以依他起相上遍計所執相執沒有執著爲緣，圓成實相就可了知。我們之所以不能認識他，因他不是實有的認爲實有，真正的無性，反而不認識，假定在依他起上，不起執著，熏習沒有，亂相不現，就可證得清淨的圓成實相了！
“善男子！若諸菩薩能于諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
上面雖說了叁相差別及相互的關系，但主要的是以依他起爲中心。此文，是說遍計的無相，依他的染相，圓成的淨相。無相是無，染相是有相，淨相是非有非非無相──不是緣生的依他起，所以非有相，不是虛妄的遍計執，所以非無相。余義可知。
龍樹說諸法空，無著說一切有，而此空有的差別何在？有說唯識不但講有且也說空，中觀不唯講空實也講有。其實空有的诤論點，就在緣生的依他有無。唯識說虛妄遍計執雖是無相，雜染緣生相不能說沒有，如果依他的雜染相也無，一切因果就不能建立，而生死流轉也就談不上了。中觀說遍計固是無相，緣生也是無相的，假定此非無相，那空只空得一分，沒有空得澈底。本經是主緣生有相的，所以是有宗的教典。
空有的問題，從佛滅到現在，學者都在诤論，其實這是觀點不同，論法自有差別，根本無須诤論。空宗說的有無相，是自性相，或名自相。吾人認識一切，以爲他是實有的不是虛妄的，是整個的不是和合的，是常住的不是生滅的，即或有時覺得這個在變，總是那東西在變，如說某人變老了，而心中認爲還是那個人。這就是自性見，有了他，就不能認識緣生如幻。所以緣生與自性，是不兩立的，是自性的決不是緣生，是緣生的決不是自性。有宗說因果相生的相貌是自性，如是因生如是果是自相。以名計義的遍計執，不合緣生性，是無相的，因緣生法的依他起，合乎因果律，是有相的。給相所下的定義不同，所以解脫也就別異。
“善男子！若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
要求斷滅雜染相法，證得清淨相法的菩薩，務先認識叁相。叁相認識了，就可知道無、染、淨的叁相。尤其是無相法，須澈底的認識他，因爲衆生的生死流轉，是由執著諸法實有自相的遍計熏習而來；假使理解了諸法無相，不起遍計執著，就斷一切雜染相法，而證清淨相法了！
“如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。
如來說諸法相善巧菩薩，不唯使知叁相的名相，主要是令認識遍計執相沒有，斷滅雜染，證得清淨，方夠資格叫做勝義善巧菩薩，不然，是不夠格的。所以本品及前心意識相品中說的勝義善巧，都是約證悟說的。余義如文。
庚二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“若不了知無相法，雜染相法不能斷；不能雜染相法故，壞證微妙淨相法。不觀諸行衆過失，放逸過失害衆生；懈怠住法、動法中，無有失壞可憐愍”！
初頌明叁相的相互關系，次頌痛惜衆生不能證得清淨的微妙相法。遍計是無相，依他是染相，圓成是淨相。欲離染相，證得淨相，須知遍計無相。假定不能了知無相的法，雜染相法就不能斷除，由不能斷除雜染相法的緣故，微妙的清淨相法也就失壞而不能證明得了！生死流轉的惑業諸行，由于衆生不能觀察他是衆多過失的源泉，所以就放逸不霸的勤求世間的欲樂，做不應做的事，犯衆多的過失，結果，不但于人無益，也是害了自己。懈怠與放逸是分不開的，懈怠是精進的反面，對于有益社會人群的善法，不能夠努力去做，對于有損社會人群的惡法，不能夠勇悍去斷，因而就放蕩縱逸起來，過那不規律的生活，幹那不正當的工作，與不放逸剛剛相反。這兩種心理都是要不得的，真正要想斷染證淨的人，必須鏟除這兩個不正常的心理。此二的相關性，如余譯所譯的“懈怠放逸害”可知。住法，是諸法的真實性，動法，是流轉的依他起，衆生不知這二者是有法，妄執以爲無有，于是就墮入惡趣空的深坑，失壞因果法而不自知，所以我佛對于此輩愚癡衆生，歎爲可憐愍哉！住法、動法，余本譯爲“諸法常不動”，是專指圓成實說，意謂圓成實安住在叁世中不動不變，衆生因爲不能正觀諸行的過失，所以就不能證得圓成實，佛陀有鑒于此，乃歎爲可憐愍哉！
《解深密經語體釋 一切法相品第四》全文閱讀結束。