..续本文上一页。前说三相的不同，此说三相的相关。佛对德本说：相名发生相互的关系，以此相关为因缘，就可理解遍计所执相是什么了。相与名是因缘生法，所不同的，心里认识怎样是相，口头说出怎样是名。约言语说，能诠是名，所诠是相；约了境说，能取的名言是识，所取的相貌是相。所以六识的认识，都叫名言，唯识学上说的意言，亦即指此。胜义谛相品中的“迷惑觉慧”，是了境名言；“唯此是实，余皆痴妄”，是言说名相。心中觉得的这个那个，是假名有，口头说出的这个那个，是澈底无。我们认识的依他缘生法，属能所取相，所以要依以名取相，名相相应的遍计所执相执为缘，方可了知依他起相。遍计是因依他有的，依他又因遍计生的，没有遍计，依他就不能现前，所以要认识依他，必须从遍计所执相执上去求理解。圆成实相是诸法的真性，假使在缘生法上，不以名计义的执为实有，了达他如幻如化，现见诸法的真实，就可证圆成实，所以依他起相上遍计所执相执没有执着为缘，圆成实相就可了知。我们之所以不能认识他，因他不是实有的认为实有，真正的无性，反而不认识，假定在依他起上，不起执着，熏习没有，乱相不现，就可证得清净的圆成实相了！
“善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
上面虽说了三相差别及相互的关系，但主要的是以依他起为中心。此文，是说遍计的无相，依他的染相，圆成的净相。无相是无，染相是有相，净相是非有非非无相──不是缘生的依他起，所以非有相，不是虚妄的遍计执，所以非无相。余义可知。
龙树说诸法空，无着说一切有，而此空有的差别何在？有说唯识不但讲有且也说空，中观不唯讲空实也讲有。其实空有的诤论点，就在缘生的依他有无。唯识说虚妄遍计执虽是无相，杂染缘生相不能说没有，如果依他的杂染相也无，一切因果就不能建立，而生死流转也就谈不上了。中观说遍计固是无相，缘生也是无相的，假定此非无相，那空只空得一分，没有空得澈底。本经是主缘生有相的，所以是有宗的教典。
空有的问题，从佛灭到现在，学者都在诤论，其实这是观点不同，论法自有差别，根本无须诤论。空宗说的有无相，是自性相，或名自相。吾人认识一切，以为他是实有的不是虚妄的，是整个的不是和合的，是常住的不是生灭的，即或有时觉得这个在变，总是那东西在变，如说某人变老了，而心中认为还是那个人。这就是自性见，有了他，就不能认识缘生如幻。所以缘生与自性，是不两立的，是自性的决不是缘生，是缘生的决不是自性。有宗说因果相生的相貌是自性，如是因生如是果是自相。以名计义的遍计执，不合缘生性，是无相的，因缘生法的依他起，合乎因果律，是有相的。给相所下的定义不同，所以解脱也就别异。
“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
要求断灭杂染相法，证得清净相法的菩萨，务先认识三相。三相认识了，就可知道无、染、净的三相。尤其是无相法，须澈底的认识他，因为众生的生死流转，是由执着诸法实有自相的遍计熏习而来；假使理解了诸法无相，不起遍计执着，就断一切杂染相法，而证清净相法了！
“如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相；如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。
如来说诸法相善巧菩萨，不唯使知三相的名相，主要是令认识遍计执相没有，断灭杂染，证得清净，方够资格叫做胜义善巧菩萨，不然，是不够格的。所以本品及前心意识相品中说的胜义善巧，都是约证悟说的。余义如文。
庚二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“若不了知无相法，杂染相法不能断；不能杂染相法故，坏证微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生；懈怠住法、动法中，无有失坏可怜愍”！
初颂明三相的相互关系，次颂痛惜众生不能证得清净的微妙相法。遍计是无相，依他是染相，圆成是净相。欲离染相，证得净相，须知遍计无相。假定不能了知无相的法，杂染相法就不能断除，由不能断除杂染相法的缘故，微妙的清净相法也就失坏而不能证明得了！生死流转的惑业诸行，由于众生不能观察他是众多过失的源泉，所以就放逸不霸的勤求世间的欲乐，做不应做的事，犯众多的过失，结果，不但于人无益，也是害了自己。懈怠与放逸是分不开的，懈怠是精进的反面，对于有益社会人群的善法，不能够努力去做，对于有损社会人群的恶法，不能够勇悍去断，因而就放荡纵逸起来，过那不规律的生活，干那不正当的工作，与不放逸刚刚相反。这两种心理都是要不得的，真正要想断染证净的人，必须铲除这两个不正常的心理。此二的相关性，如余译所译的“懈怠放逸害”可知。住法，是诸法的真实性，动法，是流转的依他起，众生不知这二者是有法，妄执以为无有，于是就堕入恶趣空的深坑，失坏因果法而不自知，所以我佛对于此辈愚痴众生，叹为可怜愍哉！住法、动法，余本译为“诸法常不动”，是专指圆成实说，意谓圆成实安住在三世中不动不变，众生因为不能正观诸行的过失，所以就不能证得圆成实，佛陀有鉴于此，乃叹为可怜愍哉！
《解深密经语体释 一切法相品第四》全文阅读结束。