..续本文上一页老死就生。纯大苦蕴，是十二因缘的总句，因为由烦恼业招感五蕴的苦报身，纯粹是苦的，所以名为纯大苦蕴。
此有彼有、此生彼生的“生”“有”二字，有什么不同？缘起，是因果法的联系，有因决定有果，有果决定有因，因果是相互依存的。有，是存在的意思，有时表面上看似没有，但潜存的势力未失，由此潜力，将来就可感果。此有彼有的宣说，是对治无因论的，他说无因可以有果，佛说无因即无果，要因有果才有。有是存在，为永久不变的存在？还是有变化的存在？很多哲学家说：诸法的生起，各有他的本体，本体是诸法的特定本因性，永久不变的。像常因论的数论外道说：万法从自性出发，由自性与勇麈闇三德发生关系，就现起一切法。所现起的一切果法，有变化的，能现起的因性，是永恒不变的。佛教说果存在因就存在，因若灭亡果也不存在。所以此生彼生的宣说，是对治常因论的妄执的。由于常因、无因论的不能建立因果的联系，所以佛才以众生的惑业因性，招感五蕴苦果，建立依他起的缘起因果。
什么叫做诸法圆成实相呢？谓一切法的平等真如是。平等，就是遍一切一味的无差别无高下的胜义谛性。菩萨行者，第一要以勇猛精进的因缘去实践，第二要以如理作意无倒思惟的因缘去观察，然后方可于一切法的平等真如通达、修习、作证。诸法的实相，是凡夫所不知而唯菩萨始能了达的真理，如不精进不退、勇猛不懈、实事求是的实行，固不能通达；若但一味实行而不明白他的道路，亦复不能证得，所以须要无错乱无颠倒如法合理的作意思惟。通过这两步骤，就能通达遍一切一味的平等法性了！通达，是大乘初地见道时的见道位。由此进一步的渐渐修习，入于修道位，即为十地。在修道的过程中，一层深一层的认识诸法的实相。到了最后，就于无上菩提，圆满证得了。本经虽说法无性为三乘同证，但究竟圆证无上菩提，唯佛与佛，非二乘所能。
本经的三相，是在一切法上开显的，所以说一切法名假安立，一切法缘生自性，一切法平等真如。三相既在一切法上开显，那要怎样才能理解他呢？唯识学者说，由遍计执去了知。凡夫认识上觉得怎样，有种种的计执，这是遍计的名义性。因为所认识的是名义性，所以不能证见依他、圆成；虽然如此，但也多少知道依他一点影像。外在的山河大地、内在的精神肉体，他的存在，是不是因认识而存在的？当知有认识时，固有一切法的存在，无认识时，法还是存在的。这存在的一切法，就是依他的缘起性。错误认识的遍计名义性，虽不是实在的，如幻现起的依他缘起性，却是因果相织相成而存在的。由此可知，在依他的缘起性上，能显示遍计的名义性，在遍计的名义性上，能反应依他的缘起性。不过真正了知依他，必待通达真如以后，所以说：“非不见真如，而能了依他”。比方水中的树影，不是树的本质而认为树，自然是错误(遍计)的；但岸上确有真树在，没有，水中不会有树影的。所以见到水中的树影，多少可知真树的本质是怎么回事。从认识探究一切法，是错误的，不实在的，但实际上要有如是因如是果，才能成为生死流转。若要从生死流转中解脱过来，还灭涅槃，须从依他的缘生性上，正确的理解成实的寂灭性。如此，方知建立三性的所以。不然，就不理解为何要说三相了。
癸二喻说
“善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖过患，遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相：或发毛、轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前；依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患，即此净眼本性所行无乱境界；圆成实相当知亦尔。
喻有二种：一是眼目喻，一是颇胝迦宝喻──智度论中也谈到这两喻的。先说眼目喻。眩翳，是障蔽眼睛光芒的红白丝。眼睛上有了这种病的人，叫眩翳人，他对事物的观察，有模糊不清的过患。具有遍计的凡夫，错误的认识一切法，也是这样，所以说遍计所执相当知亦尔。眩翳人的眼睛上，既有眩翳蒙蔽着，所见的一切，自然就有各种不同的相貌现前：如发毛相、旋轮相、蜜蜂、苍蝇、苣蕂、青、黄、赤、白等的差别形相，都是不时现前的。这差别现前的无限形相，就如依他起的一切缘生法，所以说依他起相，当知亦尔。若人眼中无病，清净光明的远离眼中所有的一切眩翳过患，以净眼本性所行所通达的一切无错乱的境界为所缘，自然就没有什么差别形相现前。这无乱的境界，就如成实的寂灭性，所以说圆成实相当知亦尔。本喻，是以眩翳的当体，譬遍计执的，后二是从认识上分别的。没有眼病，见到什么是什么，没有别相现前；若有眼病，见到什么不是什么的本体，而是他的乱相，就有无限的乱相现前了！
以三相的定义与所举的譬喻配合看，净眼人所见的无乱境界，如圆成实，病眼人的眩翳众相，如依他起，都是对的，唯以眩翳的当体喻遍计执，似有不合，但在本经全体思想上看，戏论熏习，是属遍计执，不同余处说是依他起的。遍计、依他的关系，是这样的：戏论熏习的遍计执，是缘生相的因性，见到缘生相的诸法，就知有戏论熏习的存在；如眩翳过患是错乱相的因，见到发毛众相，就知眼中有眩翳。所以此以遍计所执种，譬喻遍计性，不是没有理由的。遍计、依他，表面看似有两法，实际如难兄难弟的分不开，有遍计就能现起依他起，有依他就能生起遍计执。所不同的，种子熏习为因缘生起依他起，是在现行方面说；戏论习气熏成的种子叫遍计执，是在种子方面说。
“善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像；由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。
颇胝迦宝，有说是光明宝藏，能现起不同的形形色色，其实就是摩尼宝珠。清净是没有瑕疵的纯白净色。白色的颇胝迦宝，与青的杂染色相合，就显现出帝青、大青末尼宝像来。帝青，是帝释桓因的青色宝，从天人立名的。大青是他的大青色宝。末尼宝是如意珠，能如人意的现出种种财宝。愚人不知这是外面青染色反映到颇胝迦宝上所显现的，于是就邪执取他是真的帝青、大青摩尼宝珠，并且拿这个去惑乱有情，说得这个就可大富大贵。知此，与赤染、绿染、黄染色合，也就比例可知了。末罗羯多末尼宝，中国没有，不知是什么，不过从他与绿染色合看，可断定他是绿色宝。
喻说中含有四事：一、清净颇胝迦宝，二、青赤绿黄的四色，三、似青赤绿黄的四色，四、执取青赤绿黄的四色。法中还有一杂染清净宝，共有五义，法喻不齐，似为译文有误！杂染的清净宝喻圆成实，本有的清净宝喻依他起，染色是习气，邪执染色是相执喻遍计执，似青色是喻什么呢？这本与执为青色是连结的一句，而奘师译为两句，似有未妥！求那跋陀罗译为：“清净琉璃置青色中，即因陀罗(帝释名)青色，出大因陀罗摩尼宝光明，因陀罗青色，大因陀罗尼宝光明现前，惑乱众生以为青宝”，这就是约综合的翻译的。原来遍计、依他是辗转相关的：依他起的错乱相，错误的认识他是遍计执，所遍计的是依他起。如此，净分依他是依他起，染分依他即为遍计执。
法的五义与三相配合是这样的：第一杂染清净是圆成实性；第二本性清净，一分摄圆成实，一分摄净依他；第三错乱行相，一面是依他起，于此生起妄执熏习成种，又为遍计执；第四名义妄计，第五妄执成熏，此二均属遍计。不过，就眼目喻说，妄执成熏是遍计执，错乱行相是依他起，本清净是圆成实。初喻中说有妄执成熏，未说名义妄计；后喻中合一的说到二者，表如下：
“如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执；依他起相上，遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝；依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实无自性性，即依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。
法的五义，包括杂染流转、清净还灭，三相亦然。一切法的名假安立自性差别，是遍计执；一切法的此有彼有此生彼生的缘生性，是依他起。安立的名义性是妄计的，因果的缘生性是乱现的。因果缘生性乱现起来，引发吾人的错觉，妄执乱相以为真实，所以就现诸杂染生死流转了！如果不执乱相是真实有，染法就不现起，截断生死流，就证还灭的清净涅槃了！至喻中说的本性清净、离垢清净，是在世俗与胜义的不一不异上说的。清净是杂染诸法的真实性，从熏习和缘生性的表面看，似是杂染的(世俗)，从内部去观察，却是清净的(胜义)：所以喻依他起是本性清净，圆成实是离垢清净。一切法本是清净的，由无始来为杂染熏习，就现起生死流转(缘生性)，流转生死中的有情，不了缘生如幻，生起坚固执着，而又熏习成种，于是就完成未来的新生命。假使了达缘生如幻，不起妄计，不熏成种，截断未来的生命洪流，就获得解脱。所以欲了生死，必须先击破妄计的名义性。不然，熏习缘生，是无法解决的。一般讲三性者，大都重在有空方面，而忽略流转还灭义，其实三性也是开显此义的。如表：
壬二诸法相善巧菩萨
“复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
心意识相品中说的依法住智通达因果差别的世俗善巧；依如实智通达一切法真如实性的胜义善巧，在本品中虽无明文，而意义上是含有的…
《解深密经语体释 一切法相品第四》全文未完，请进入下页继续阅读…