..續本文上一頁老死就生。純大苦蘊，是十二因緣的總句，因爲由煩惱業招感五蘊的苦報身，純粹是苦的，所以名爲純大苦蘊。
此有彼有、此生彼生的“生”“有”二字，有什麼不同？緣起，是因果法的聯系，有因決定有果，有果決定有因，因果是相互依存的。有，是存在的意思，有時表面上看似沒有，但潛存的勢力未失，由此潛力，將來就可感果。此有彼有的宣說，是對治無因論的，他說無因可以有果，佛說無因即無果，要因有果才有。有是存在，爲永久不變的存在？還是有變化的存在？很多哲學家說：諸法的生起，各有他的本體，本體是諸法的特定本因性，永久不變的。像常因論的數論外道說：萬法從自性出發，由自性與勇麈闇叁德發生關系，就現起一切法。所現起的一切果法，有變化的，能現起的因性，是永恒不變的。佛教說果存在因就存在，因若滅亡果也不存在。所以此生彼生的宣說，是對治常因論的妄執的。由于常因、無因論的不能建立因果的聯系，所以佛才以衆生的惑業因性，招感五蘊苦果，建立依他起的緣起因果。
什麼叫做諸法圓成實相呢？謂一切法的平等真如是。平等，就是遍一切一味的無差別無高下的勝義谛性。菩薩行者，第一要以勇猛精進的因緣去實踐，第二要以如理作意無倒思惟的因緣去觀察，然後方可于一切法的平等真如通達、修習、作證。諸法的實相，是凡夫所不知而唯菩薩始能了達的真理，如不精進不退、勇猛不懈、實事求是的實行，固不能通達；若但一味實行而不明白他的道路，亦複不能證得，所以須要無錯亂無顛倒如法合理的作意思惟。通過這兩步驟，就能通達遍一切一味的平等法性了！通達，是大乘初地見道時的見道位。由此進一步的漸漸修習，入于修道位，即爲十地。在修道的過程中，一層深一層的認識諸法的實相。到了最後，就于無上菩提，圓滿證得了。本經雖說法無性爲叁乘同證，但究竟圓證無上菩提，唯佛與佛，非二乘所能。
本經的叁相，是在一切法上開顯的，所以說一切法名假安立，一切法緣生自性，一切法平等真如。叁相既在一切法上開顯，那要怎樣才能理解他呢？唯識學者說，由遍計執去了知。凡夫認識上覺得怎樣，有種種的計執，這是遍計的名義性。因爲所認識的是名義性，所以不能證見依他、圓成；雖然如此，但也多少知道依他一點影像。外在的山河大地、內在的精神肉體，他的存在，是不是因認識而存在的？當知有認識時，固有一切法的存在，無認識時，法還是存在的。這存在的一切法，就是依他的緣起性。錯誤認識的遍計名義性，雖不是實在的，如幻現起的依他緣起性，卻是因果相織相成而存在的。由此可知，在依他的緣起性上，能顯示遍計的名義性，在遍計的名義性上，能反應依他的緣起性。不過真正了知依他，必待通達真如以後，所以說：“非不見真如，而能了依他”。比方水中的樹影，不是樹的本質而認爲樹，自然是錯誤(遍計)的；但岸上確有真樹在，沒有，水中不會有樹影的。所以見到水中的樹影，多少可知真樹的本質是怎麼回事。從認識探究一切法，是錯誤的，不實在的，但實際上要有如是因如是果，才能成爲生死流轉。若要從生死流轉中解脫過來，還滅涅槃，須從依他的緣生性上，正確的理解成實的寂滅性。如此，方知建立叁性的所以。不然，就不理解爲何要說叁相了。
癸二喻說
“善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖衆相：或發毛、輪、蜂、蠅、苣蕂，或複青、黃、赤、白等相差別現前；依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界；圓成實相當知亦爾。
喻有二種：一是眼目喻，一是頗胝迦寶喻──智度論中也談到這兩喻的。先說眼目喻。眩翳，是障蔽眼睛光芒的紅白絲。眼睛上有了這種病的人，叫眩翳人，他對事物的觀察，有模糊不清的過患。具有遍計的凡夫，錯誤的認識一切法，也是這樣，所以說遍計所執相當知亦爾。眩翳人的眼睛上，既有眩翳蒙蔽著，所見的一切，自然就有各種不同的相貌現前：如發毛相、旋輪相、蜜蜂、蒼蠅、苣蕂、青、黃、赤、白等的差別形相，都是不時現前的。這差別現前的無限形相，就如依他起的一切緣生法，所以說依他起相，當知亦爾。若人眼中無病，清淨光明的遠離眼中所有的一切眩翳過患，以淨眼本性所行所通達的一切無錯亂的境界爲所緣，自然就沒有什麼差別形相現前。這無亂的境界，就如成實的寂滅性，所以說圓成實相當知亦爾。本喻，是以眩翳的當體，譬遍計執的，後二是從認識上分別的。沒有眼病，見到什麼是什麼，沒有別相現前；若有眼病，見到什麼不是什麼的本體，而是他的亂相，就有無限的亂相現前了！
以叁相的定義與所舉的譬喻配合看，淨眼人所見的無亂境界，如圓成實，病眼人的眩翳衆相，如依他起，都是對的，唯以眩翳的當體喻遍計執，似有不合，但在本經全體思想上看，戲論熏習，是屬遍計執，不同余處說是依他起的。遍計、依他的關系，是這樣的：戲論熏習的遍計執，是緣生相的因性，見到緣生相的諸法，就知有戲論熏習的存在；如眩翳過患是錯亂相的因，見到發毛衆相，就知眼中有眩翳。所以此以遍計所執種，譬喻遍計性，不是沒有理由的。遍計、依他，表面看似有兩法，實際如難兄難弟的分不開，有遍計就能現起依他起，有依他就能生起遍計執。所不同的，種子熏習爲因緣生起依他起，是在現行方面說；戲論習氣熏成的種子叫遍計執，是在種子方面說。
“善男子！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青、末尼寶像；由邪執取帝青、大青、末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像；由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像；由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。
頗胝迦寶，有說是光明寶藏，能現起不同的形形色色，其實就是摩尼寶珠。清淨是沒有瑕疵的純白淨色。白色的頗胝迦寶，與青的雜染色相合，就顯現出帝青、大青末尼寶像來。帝青，是帝釋桓因的青色寶，從天人立名的。大青是他的大青色寶。末尼寶是如意珠，能如人意的現出種種財寶。愚人不知這是外面青染色反映到頗胝迦寶上所顯現的，于是就邪執取他是真的帝青、大青摩尼寶珠，並且拿這個去惑亂有情，說得這個就可大富大貴。知此，與赤染、綠染、黃染色合，也就比例可知了。末羅羯多末尼寶，中國沒有，不知是什麼，不過從他與綠染色合看，可斷定他是綠色寶。
喻說中含有四事：一、清淨頗胝迦寶，二、青赤綠黃的四色，叁、似青赤綠黃的四色，四、執取青赤綠黃的四色。法中還有一雜染清淨寶，共有五義，法喻不齊，似爲譯文有誤！雜染的清淨寶喻圓成實，本有的清淨寶喻依他起，染色是習氣，邪執染色是相執喻遍計執，似青色是喻什麼呢？這本與執爲青色是連結的一句，而奘師譯爲兩句，似有未妥！求那跋陀羅譯爲：“清淨琉璃置青色中，即因陀羅(帝釋名)青色，出大因陀羅摩尼寶光明，因陀羅青色，大因陀羅尼寶光明現前，惑亂衆生以爲青寶”，這就是約綜合的翻譯的。原來遍計、依他是輾轉相關的：依他起的錯亂相，錯誤的認識他是遍計執，所遍計的是依他起。如此，淨分依他是依他起，染分依他即爲遍計執。
法的五義與叁相配合是這樣的：第一雜染清淨是圓成實性；第二本性清淨，一分攝圓成實，一分攝淨依他；第叁錯亂行相，一面是依他起，于此生起妄執熏習成種，又爲遍計執；第四名義妄計，第五妄執成熏，此二均屬遍計。不過，就眼目喻說，妄執成熏是遍計執，錯亂行相是依他起，本清淨是圓成實。初喻中說有妄執成熏，未說名義妄計；後喻中合一的說到二者，表如下：
“如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應；依他起相上，遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執；依他起相上，遍計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶；依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，于常常時，于恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，于常常時，于恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相，當知亦爾。
法的五義，包括雜染流轉、清淨還滅，叁相亦然。一切法的名假安立自性差別，是遍計執；一切法的此有彼有此生彼生的緣生性，是依他起。安立的名義性是妄計的，因果的緣生性是亂現的。因果緣生性亂現起來，引發吾人的錯覺，妄執亂相以爲真實，所以就現諸雜染生死流轉了！如果不執亂相是真實有，染法就不現起，截斷生死流，就證還滅的清淨涅槃了！至喻中說的本性清淨、離垢清淨，是在世俗與勝義的不一不異上說的。清淨是雜染諸法的真實性，從熏習和緣生性的表面看，似是雜染的(世俗)，從內部去觀察，卻是清淨的(勝義)：所以喻依他起是本性清淨，圓成實是離垢清淨。一切法本是清淨的，由無始來爲雜染熏習，就現起生死流轉(緣生性)，流轉生死中的有情，不了緣生如幻，生起堅固執著，而又熏習成種，于是就完成未來的新生命。假使了達緣生如幻，不起妄計，不熏成種，截斷未來的生命洪流，就獲得解脫。所以欲了生死，必須先擊破妄計的名義性。不然，熏習緣生，是無法解決的。一般講叁性者，大都重在有空方面，而忽略流轉還滅義，其實叁性也是開顯此義的。如表：
壬二諸法相善巧菩薩
“複次，德本！相名相應以爲緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以爲緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以爲緣故，圓成實相而可了知。
心意識相品中說的依法住智通達因果差別的世俗善巧；依如實智通達一切法真如實性的勝義善巧，在本品中雖無明文，而意義上是含有的…
《解深密經語體釋 一切法相品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…