..续本文上一页有情所依附而作相似的传播，即不依经教妄自发明，或者不依传承妄自发明，或者不依法系的传播妄自发明，误导有情，令许多有情迷失，因此，我们不论学什么法则，一定要有一个经典出处，一定要一个教言出处或传承出处，以及过去历代祖师修证的出处，看经典是怎么说的？历代祖师是怎么说的？我们在实践过程中与其相应不相应？这都是一些基本的安全参数，即判断你是不是以四谛法、四法印、三法印来印契自心，以实相印来印契法则的，若不这样，就不安全。如果我们实践佛法的法则，却反而走弯路，甚至堕入外道知见或外道修证之中，那就是遇佛法而不得解脱，被相似法则所害，实在太可惜了。诸位善知识在此处应善思维、善观察。
时有比丘。名曰和轮。于佛灭后。称扬广说是三昧经。
萨遮那摩如来座下有一比丘名为和轮，于佛灭后，广宣“十方诸佛悉皆现前”三昧这类经教。“是三昧经”者，可以是意译、直译之经典，乃至各种宣化“十方诸佛悉皆现前”三昧这样甚深教化的经典，都可以称作“是三昧经”。
我们看到，《般舟三昧经》的译法有一卷的，有三卷的，有五卷的，内容相同，为什么卷数不同呢？因翻译者有好简者，有喜繁者，有直译者，有意译者。古来以久译经是有许多方法的，如罗什大师善于意译，多是以简洁明快流畅的语言表达了经教的意义，其教义不丢失，而玄奘法师忠实直译，无增无减。我们从《阿弥陀经》中就能看到旧译与新译的差别，旧译多崇尚意译，以令我们喜简的汉人多以读诵，后来玄奘法师以为此有不当处，比如《阿弥陀经》中释迦文佛讲十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议殊胜功德，十方诸佛一时现大神变，以种种威德摄化十方有情，令其出离生死，一生成办阿耨多罗三藐三菩提，而在罗什大师译的《阿弥陀经》就是六方如来，故玄奘法师等后译的善知识们以为有不妥当，就再次去印度求得梵本，欲以直译，实际就是不增减地把原来的句子翻译过来。
在我们汉传佛教中，有早期所译的经典，也有中后期所译的经典，即旧译、新译二说，在藏地，也有旧译派、新译派。往往旧译的经典经过一个时代的沉淀，就会有一些弊病表现出来，比如一些意译就会产生争议，令有情对所依止教言有迷惑，或不相应，于是就会出现一些善知识重新去印度请回梵本，重新翻译，以令大家除去疑惑，生决定依止。经典清净的来源与如实的宣化，是我等习法依止的很重要的一点。
很多人读过《称赞净土佛摄受经》，也读过《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在唐朝时期就已经流通得十分普遍了，同《金刚经》、《心经》一样几乎家喻户晓，但玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》，传播得就甚少了。我们以前在国内也到处提倡这部经典，但很难真正被广泛流通与接受。但是在经典的对比中，我们就会看到直译的殊胜之处，因为它能如实地与凡夫有情宣化佛陀的教言，而意译中多有诸译经知识的善巧表现，比如在“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”这个地方，问题就闹大了，成了一个历史的公案，那么在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》中就说，舍利子啊，若有善男子善女人，若一日一夜，若二日，若三日、四日、五日、六日、七日，系念思维[3]。“系念思维”，就是说你若能思维一日、二日、三日……，与我们现在读的《般舟三昧经》中的“如是思维”一样，而与“一心不乱”对比，其背后的差异是很大的。在蕅益大师所提出来的“理一心、事一心”二法中，事一心还方便得见，也就是说还好修证，而理一心实难亲证啊。那么在玄奘法师的译本中，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，系念不乱，这就好说了，凡夫有情是做得到的，比如设置坛城、绕佛礼赞，一日、二日、三日、四日、五日、六日相续供养，就得不可思议的利益。这与要求一心不乱若一日或七日，其差异太大了！也就是说，所译法本之异，令修行者所依法则的感知会差异很大。玄奘法师的直译本能为无量有情广开成就涅槃之路，而如果按照“理一心、事一心”的要求，一日、七日不乱，或者七日、一日证不乱，这对凡夫因缘来说都是有一定难度的，那就闭塞了许多有情的善缘与成就的机会。
法本的依止、经典的依止，甚为重要。我们读到的这部《般舟三昧经》，也是一个法则的依止，从思维品、观察品、正念品，乃至到后面的授记品、嘱累品中，世尊处处于四众弟子广开涅槃路，作广大善根回施与授记，欲令一切有缘进趣菩提，无有退转，无有畏惧，这实在是不可思议的福德因缘。因为以前在净土宗，争论最多的就是“一心不乱”公案，另外还有往生公案、别时意公案、难行易行、自力他力公案等几个比较大的问题。大量现代人所注解的往生极乐世界的要求就是一心不乱，不论是从理或事上，很多人都斩钉截铁地这样说，但这与如来说不相应，如来不作如是说。如我们在此经典中所看到的，乃至有人向往闻诵此经，若欲闻未闻者已得成就未来时见一佛、多佛、千佛，乃至成就菩提。为什么世尊开这样的信心大道呢？就是善说安慰、真实安慰、如实安慰、究竟安慰、不舍安慰，对于一切善根成熟者、不成熟者、遇缘者、不遇缘者，给予了一个若是向往则咸能成就菩提，若有发心则咸能成就佛德这样的广大进趣之路，就是金光大道啊。
但我们在国内看到一些菩萨们写的文字，说的不是三根普被、利顿全收，在其处，“咸能往生”是不成立的，按有些善知识的看法，真是万中无一、二。甚至有的人为了达到“万中无一、二”的立说，还收集了大量的资料去否定阿弥陀佛甚深广大无碍的智慧、善巧与愿力，诋毁诸佛如来法性亲证之功德，即亲证一切众生皆具如来智慧德相这样的大功德根本所在，而令一切众生迷失自心。什么叫自心？就是一切众生本具如来智慧德相，是一切众生真实心中所照见，为诸佛所亲证。于是无量有情迷失于虚伪的教言上，无所依从，这不是佛法，佛法是与一切众生作安慰，作真实利益回施者。
安慰、利益世间，令众生成就菩提、出离生死苦海，与一切众生作广大真实因缘，这十分重要。末世多有恶知识遮蔽众生出离生死之路啊，妄自立意，以说高明，说众生不可揣摩、不可依从、不可思维、不可观察、不可实践的法则，令众生迷失，那不是佛法，不是世尊悲心中所生出的无碍光明，也不是菩萨善施安慰之施教。我们在这个时代，对这些问题要善于认识清晰。
我于尔时为大国王。
释迦牟尼世尊于贤护宣化其因地，说其在至诚如来灭度后、和轮比丘转此三昧经*轮之时，是为国王。
一心专求是妙三昧。即于梦中。闻有告言。是三昧处。
这个“一心”是精勤思维、不舍思维、相续思维、恭敬思维、求法不倦的一种心理表达。假如我们于一法生起了决定的爱乐与随顺，然后相续地思维、观察，也会在梦中得闻妙法音，乃至得见妙相庄严。相续性十分重要，就如烧水一样，一壶水，不管你用煤气也好、电也好、柴也好，乃至牛粪也好来烧它，只要一鼓作气烧开了，那它自名是开水，哪怕是凉开水，也是开过了，这壶水就可以饮用了。我们修行一个法则、思维一个法则、解决一个问题，亦复如是，古人讲“趁热打铁”，我们在遇到一个法则的时候，应能深入实践，将其纯熟起来，不要拖延，不要失念，不要丢失这个机会，这是真正闻法生喜、闻法正行、闻法得利益的一个相续相。
“一心专求”是十分重要的。现在人于法成就者少，为什么呢？就是因为把水烧到二十度就不烧了，把火撤了，又忙其他事情去了，所以这个时代的人把水烧开的机会少，也就是说一次做完一件事情的机会特别少，因为杂缘炽盛、妄想炽盛、心智变异、多疑多惑、福德不成熟、助缘不强、究竟法益守护者稀少、如实宣化者稀少，所以多令众生迷失，于一法而不能究竟抉择、如实亲证，结果就半途而废，或是相似理解。很多人一旦“理解”了，就不去行持了，所以我们末法时代解教者多，依教奉行者少，亲证者少之又少，如世尊的授记，这是一个斗争坚固、是非坚固、难化难度脱的一个时代，是无力修持的时代。许多人说自己还是很精勤，很愿意修持的，那就一心专求、一心修持就对了。
末世善知识提倡专修者多，但是真正自身专修者少，若是真正既提倡又能一门实践者，少之又少，如印光法师，后人称其“三百年来独出此一人”，这个“独出”不是因为别的，就是因为他涉足一法，深入细致，究竟彻了，不假方便，于一法深入，而知一切法。现在很多居士和出家师父，似乎对三藏十二部无不通达，似乎教言机制无不了解，甚至对各个善知识皆知，对各个道场遍跑，但是没有真正证实一个法则、真正具行一个利益、真正抉择于自己的生死困惑、烦恼困惑。我们只有孜孜不倦地把这些东西处理得干干净净了，于此处抉择无疑了，方能罢手，方能休息啊。大家应各个鼓励自己，起码成就这样的信心、这样的愿望、这样的知见。
藏传佛教的善知识一再鼓励，若一本尊成就，百本尊、千本尊自得方便。在我们汉地也是这样鼓励的，若一门深入，于此法门证得真实利益，那门门得通。现在就怕大家是相似“都通”，处处通，处处是障碍，犹如一个虫子到玻璃房中，四面透明，但是各个地方都出不去，只能碰壁啊。在相似解中，危害了许多有情，所以，若是没有传承，把书放下来，反是你的解脱，如《圆觉经》中讲，末世人欲求多闻，反生多障啊[4]。实际上，若是在一法中能深入，真正证得停心，乃至加行位、资粮位、见道位，真正地修证到位，那是了不起；若是依果地教，彻底放下自我之我执、法执，随顺如来的愿望，随顺如来的果地知见，真正地安心、歇心，依从佛愿为修持善巧、观察善巧，“佛眼相看、慈心相向”，也不失为一种方法。当然，…
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分随喜功德品第十五》全文未完，请进入下页继续阅读…