..续本文上一页则，于法则之外浪费自己的生命，而我们随顺一个法则，就会逾越这种人我之诤，因为每个人都有自己的长处，也都有自己的短处，都有是非变化之相、凡圣变化之相，这与总体的法则机制可能相应，也可能不相应。若相应了，我们就在随顺法则；若不相应了，我们就在法则之外，迷茫于自己的业相之中。我们不可以用别人的业相，或自己的业相去迷惑自己、迷惑他人，那才是佛法中所说的可怜悯者，对其应该疏导他们回到佛法之法流中，进趣于诸佛智愿海中，而彻底得到解脱，无有毁灭，无有干枯。例如我们到武汉一带可以看到，长江两边有特别多的池塘湖泊，你能说它是长江水，或不是长江水？疏通到长江里面，就是长江水；疏通不到了，就是池塘水。我们每个众生的业相就象一个池塘水，或一个盆子水，污浊水、净水、工业废水、家庭废水，什么样的水都有，但若是把它投到长江里，它都可以流到大海去，这是决定的。你说怕自己这点水污染大海，大海毕竟极为宽广，是能消融你那一点儿污浊的，对此我们要放心，不要怕自己能玷污大海，我们也没有这个本事的。有人怕他人的污水会玷污大海，你也不要怕，它毕竟要归海的，大海心智广大故，无所遮盖故，容纳一切故，你怕什么呢？所以，我们不要怕顽愚的有情、罪恶的有情、颠倒的有情，如同把水导引到河流去则必然会归海一样，我们把他引导到这个法则中，就能消融他的业相，对此放心就对了。如果一定还要说这样的人如何不行，其实也不要说别人，你自己也差不多，很多人以为别人不怎么样，实际自己也不怎么样，若不然怎么生活在这同一时代？怎么不生活在佛在世的时代？你说你乘愿再来，那更应该悲悯有情。我们应审视，此无诤甚为重要。
贤护。有诸善男子善女人。若欲修学。为他解释此三昧者。
世尊一步一步地来导引我们了解此三昧的成就法则及成就相，乃至与他人交流的法则。细腻、体贴者，莫过于世尊啊，真对我等有大恩德，实是我等法身慧命之父母、道德养育之父母啊！
应当具足成就十法。然后为他解斯三昧。
你说：“我现在还不具足十法，能不能给人解释呢”？世尊说，你欲给人解释的时候，先把这十个功德、十种法看一看，学一学，这是假他言而证自身于佛法法则的利益，所以一切不离法则啊。
我刚接触比丘戒的时候，把《四分律藏》读了一遍，出了一身汗，因为就有一个感觉——世尊从来没有离开过我们啊，释迦牟尼世尊，乃至说拘留逊世尊、拘那含摩尼世尊、迦叶世尊，贤劫四佛未离开过我们，贤劫以前的世尊也都没有离开过我们，以种种身相、种种音、种种法则，不断地施教于人。你若读一读藏经，尤其是出家人要读一读，十分有意义，你就会感觉这太平常、太真实、太亲近了。以前感觉离世尊在世的那些阿罗汉太遥远了，两千多年的时空距离太大了，但一读优波离尊者的《八十颂》，就感觉到十分亲切，任何距离都没有了，即使用我们的凡庸之心，都没有距离感，况且你还是发心勇猛、清净持戒、善根深厚的有情呢？所以还是希望大家深入经典，能多读的还真要多读一读，念佛的好好念佛，行般舟的好好行，经教还是要读的。
以前我刚住山的时候，有一个畏惧，这个吃饭问题怎么办啊？后来经常遇到出家师父问我，你住山吃饭怎么办？我说我不知道，这不是我的事情。不是你的事情是谁的事情？我说有人管。谁管？佛！谁管？菩萨！谁管？护法！谁护法啊？人天护法啊，那是他们的誓愿。你若真做佛事的时候，无所顾忌，无所畏惧！我以前住过很多很偏的地方，绝对没有饿着的事情，除非你不学佛了；也没有遇到什么违缘，除非你制造违缘了。
我们现在这样的聚会，若没有行法基础，也是不可能的。对于这个法会，我一直说这个殿堂不大不小刚好，大不得，小不得，大了，也开不下去，小了，开不下去，有龙天护法嘛，对不对？若没有护持，我们真是一天也住不进来。若不是四个月的安居，有诸佛菩萨的护念与照顾，我们坐不下来的，你看看有多少外缘侵扰啊，我们无始以来的成熟恶缘之中，真是热恼，这个事情、那个事情，一百八十个人都牵动着你，不知道什么时候就把你拽过去了，也不知会被拽到什么地方。但因为安居这个愿望清晰，佛菩萨的加持清晰，我们就轻松地坐下来了，避免了一个夏天的炎热的侵害，这算一个最大的身体感知吧？我们不用扇子、电扇、空调什么哗哗地吹，最起码说是避避暑吧？这个福德是有的，对不对？将来这个道场要建成五百人的规模，如果五百人避避暑，是多大的规模啊？不用空调，省了多少电啊？为国家创造了多少财富啊？那如果一千人？一千五百人？三千人呢？即使是避避暑，也是福报。
何等为十。所谓一者。彼诸善男子善女人。先摧我慢。起恭敬心。
恭敬心，还是放在头一条。我遇到一个事情，现在还记忆犹新，有一个法师去给别人指导般舟行法，本来是很好一个家庭道场，大家走得很好，有的人拿出来房子，有的人提供饮食，大家全力以赴地为行般舟而维持着这个家庭道场，可这个法师去了，鼻孔一朝天，一来就说，啊，给你们开个会，然后一、二、三……，别人一看，这么骄慢，算了，我们不行这个般舟了，什么破般舟，我们不走了！房子的主人先说，你们要走般舟，需要有房费，一个月多少多少；接着供养饮食的菩萨说，哎呀，你们谁走般舟谁就自己带饭菜吧；然后护关的人说，哎呀，我还得工作，照顾不了你们了。OK，这个道场就结束了，这个法师的指导就“圆满”了。什么圆满了呢？骄慢。后来有几个居士跟我说，某某法师怎么这么骄慢呢？我说，人不自知啊。可能是自己眼很高，很轻易地看到别人有很多不如法，鼻孔一朝天，把人一说，结果很好的行法道场，已经很多人走过的道场，就这样解散了。
所以，我们与人交流，要真诚、要尊重，如我给恒阳庵提的三点——尊者、包容、交流，如果这三点做得到，这个道场就健康了，就有意义；如果不交流，不尊重，也不包容，那就维护不下去，为什么呢？因为大家不愿意知道尊重、包容的内涵，不愿意知道交流的基础。世尊是个知恩必报者，成道后在那棵给他做伴的菩提树下站了七日，注目菩提树，一生感激心，说，凡我弟子，当礼敬此树，何以故？因为此树与我成就阿耨多罗三藐三菩提作不退增上缘啊。而这周边的树，都是我们成就道业的增上缘啊，我们能不能向它们七日礼敬呢？
世尊在此段文字中给我们讲解了如何与他人解说此三昧？应当具足什么样的法则来与人解释？如果我们在这个三昧法中不愿与人解释，那我们心中有一个什么样的障碍呢？实际上在解说的时候，我们能走出自我意识的障碍、自我的局限，若能依法来解释，自然随顺佛陀的教言，自他二利就能如实地现前。
我慢会遮菩提心智的成熟，因为恭敬心是一切法之本，也是菩提心智的根本，若没有恭敬心，菩提心无以纯熟，而若没有菩提心，那一切法何以成就呢？所以，恭敬心是一切法之行法、求法、证法之首要。菩提心是我们从初发心一直到成佛都离不开的，而恭敬心是菩提心最外层的表现，如果没有这个包装、这层表现，菩提心是不完善、不真实的。在我们汉传佛教的习法中，大家对恭敬心的熏陶、训练，或说这种自我体验就相对少一些。恭敬心并不是说要有一种委屈的恭敬表现，最主要是从内心引发出来的对法则的如实的尊重、如实的守护、如实的传达，这是十分重要的。在我们中国的“君君臣臣父父子子”的教育中，实际也是围绕着一个恭敬。恭敬心是一切众生基本之需求，不论是贫是富，是凡是圣，是出家在家，学佛不学佛，相互尊重是最基础的一个教育机制，我们对此认识不够的话，后面九种法是很难相应的。
二者。知恩不忘。心常念报。
我们常说“上报四重恩”，师长恩、父母恩、国土恩，众生恩、三宝恩、出家还有檀那施主之恩……，这些恩，的确遍及在我们生活的每一时刻，养育着我们的生命，我们的依正二报中处处时时都充实地表现着这些恩德的具体内容。如出家人的衣食，乃至所有用品皆来自于施主恩，而师长恩、佛恩、三宝恩表现在教育、养育我们的法身慧命的机制上。对于在家菩萨们，这四重恩亦复清晰地存在着。
行般舟一法，若心不知恩，则常会生种种不相应的心理状态，因为感恩心是一种十分调柔、谦顺的心理，知恩报恩是佛教的一个首要课题，是佛法延续的一个必要守护。许多人说自己学佛没有动力、修行上没有动力；也有不少学佛人、出家人三五年后就十分消沉于法则的实践及守护，为什么？就是没有知恩报恩心，如果真正了解了诸佛菩萨对我们的恩德，那我们想证三昧之愿望是会十分迫切、十分真实地延续的。
三者。心无倚著。亦无嫉妒。
不攀缘于高下，专行一法，深入实践，以得“十方诸佛悉皆现前”三昧之亲证，所以说“心无倚著”。现在的习法可能普遍存在一个大问题，就是朝三暮四的心理状态，即相互地攀比。世俗人攀比，有情可原，佛法中的攀比往往会自赞谤他，或者产生这山望着那山高的心理，或者妒忌，或者增上慢心，或是攀缘之心，种种这样的心都会生起来，那我们那个踏实、如实修持的机会就会丢失在自己的现缘之中了。
四者。除断疑惑。及诸障碍。
我们的障碍一般表现在三个方面：烦恼障、业障，还有报障。报障是随身俱来的，业障是在延续过程中不断增强或减弱的，烦恼障亦复如是。大家还比较常说的两种障是所知障与烦恼障。不论三障说或二障说，其中，烦恼障令我们寂静的心智不得安乐，所知障令我们无上的菩提心智不能随顺成就。在我们汉传佛教这块热土上，所知障往往比烦恼障更为炽盛，因为涉猎的书籍、法门，或者人缘甚为复杂，没有筛选，泥沙俱下，因此遮障了许多习法…
《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分现前三昧中十法八法品第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…