..續本文上一頁則，于法則之外浪費自己的生命，而我們隨順一個法則，就會逾越這種人我之诤，因爲每個人都有自己的長處，也都有自己的短處，都有是非變化之相、凡聖變化之相，這與總體的法則機製可能相應，也可能不相應。若相應了，我們就在隨順法則；若不相應了，我們就在法則之外，迷茫于自己的業相之中。我們不可以用別人的業相，或自己的業相去迷惑自己、迷惑他人，那才是佛法中所說的可憐憫者，對其應該疏導他們回到佛法之法流中，進趣于諸佛智願海中，而徹底得到解脫，無有毀滅，無有幹枯。例如我們到武漢一帶可以看到，長江兩邊有特別多的池塘湖泊，你能說它是長江水，或不是長江水？疏通到長江裏面，就是長江水；疏通不到了，就是池塘水。我們每個衆生的業相就象一個池塘水，或一個盆子水，汙濁水、淨水、工業廢水、家庭廢水，什麼樣的水都有，但若是把它投到長江裏，它都可以流到大海去，這是決定的。你說怕自己這點水汙染大海，大海畢竟極爲寬廣，是能消融你那一點兒汙濁的，對此我們要放心，不要怕自己能玷汙大海，我們也沒有這個本事的。有人怕他人的汙水會玷汙大海，你也不要怕，它畢竟要歸海的，大海心智廣大故，無所遮蓋故，容納一切故，你怕什麼呢？所以，我們不要怕頑愚的有情、罪惡的有情、顛倒的有情，如同把水導引到河流去則必然會歸海一樣，我們把他引導到這個法則中，就能消融他的業相，對此放心就對了。如果一定還要說這樣的人如何不行，其實也不要說別人，你自己也差不多，很多人以爲別人不怎麼樣，實際自己也不怎麼樣，若不然怎麼生活在這同一時代？怎麼不生活在佛在世的時代？你說你乘願再來，那更應該悲憫有情。我們應審視，此無诤甚爲重要。
賢護。有諸善男子善女人。若欲修學。爲他解釋此叁昧者。
世尊一步一步地來導引我們了解此叁昧的成就法則及成就相，乃至與他人交流的法則。細膩、體貼者，莫過于世尊啊，真對我等有大恩德，實是我等法身慧命之父母、道德養育之父母啊！
應當具足成就十法。然後爲他解斯叁昧。
你說：“我現在還不具足十法，能不能給人解釋呢”？世尊說，你欲給人解釋的時候，先把這十個功德、十種法看一看，學一學，這是假他言而證自身于佛法法則的利益，所以一切不離法則啊。
我剛接觸比丘戒的時候，把《四分律藏》讀了一遍，出了一身汗，因爲就有一個感覺——世尊從來沒有離開過我們啊，釋迦牟尼世尊，乃至說拘留遜世尊、拘那含摩尼世尊、迦葉世尊，賢劫四佛未離開過我們，賢劫以前的世尊也都沒有離開過我們，以種種身相、種種音、種種法則，不斷地施教于人。你若讀一讀藏經，尤其是出家人要讀一讀，十分有意義，你就會感覺這太平常、太真實、太親近了。以前感覺離世尊在世的那些阿羅漢太遙遠了，兩千多年的時空距離太大了，但一讀優波離尊者的《八十頌》，就感覺到十分親切，任何距離都沒有了，即使用我們的凡庸之心，都沒有距離感，況且你還是發心勇猛、清淨持戒、善根深厚的有情呢？所以還是希望大家深入經典，能多讀的還真要多讀一讀，念佛的好好念佛，行般舟的好好行，經教還是要讀的。
以前我剛住山的時候，有一個畏懼，這個吃飯問題怎麼辦啊？後來經常遇到出家師父問我，你住山吃飯怎麼辦？我說我不知道，這不是我的事情。不是你的事情是誰的事情？我說有人管。誰管？佛！誰管？菩薩！誰管？護法！誰護法啊？人天護法啊，那是他們的誓願。你若真做佛事的時候，無所顧忌，無所畏懼！我以前住過很多很偏的地方，絕對沒有餓著的事情，除非你不學佛了；也沒有遇到什麼違緣，除非你製造違緣了。
我們現在這樣的聚會，若沒有行法基礎，也是不可能的。對于這個法會，我一直說這個殿堂不大不小剛好，大不得，小不得，大了，也開不下去，小了，開不下去，有龍天護法嘛，對不對？若沒有護持，我們真是一天也住不進來。若不是四個月的安居，有諸佛菩薩的護念與照顧，我們坐不下來的，你看看有多少外緣侵擾啊，我們無始以來的成熟惡緣之中，真是熱惱，這個事情、那個事情，一百八十個人都牽動著你，不知道什麼時候就把你拽過去了，也不知會被拽到什麼地方。但因爲安居這個願望清晰，佛菩薩的加持清晰，我們就輕松地坐下來了，避免了一個夏天的炎熱的侵害，這算一個最大的身體感知吧？我們不用扇子、電扇、空調什麼嘩嘩地吹，最起碼說是避避暑吧？這個福德是有的，對不對？將來這個道場要建成五百人的規模，如果五百人避避暑，是多大的規模啊？不用空調，省了多少電啊？爲國家創造了多少財富啊？那如果一千人？一千五百人？叁千人呢？即使是避避暑，也是福報。
何等爲十。所謂一者。彼諸善男子善女人。先摧我慢。起恭敬心。
恭敬心，還是放在頭一條。我遇到一個事情，現在還記憶猶新，有一個法師去給別人指導般舟行法，本來是很好一個家庭道場，大家走得很好，有的人拿出來房子，有的人提供飲食，大家全力以赴地爲行般舟而維持著這個家庭道場，可這個法師去了，鼻孔一朝天，一來就說，啊，給你們開個會，然後一、二、叁……，別人一看，這麼驕慢，算了，我們不行這個般舟了，什麼破般舟，我們不走了！房子的主人先說，你們要走般舟，需要有房費，一個月多少多少；接著供養飲食的菩薩說，哎呀，你們誰走般舟誰就自己帶飯菜吧；然後護關的人說，哎呀，我還得工作，照顧不了你們了。OK，這個道場就結束了，這個法師的指導就“圓滿”了。什麼圓滿了呢？驕慢。後來有幾個居士跟我說，某某法師怎麼這麼驕慢呢？我說，人不自知啊。可能是自己眼很高，很輕易地看到別人有很多不如法，鼻孔一朝天，把人一說，結果很好的行法道場，已經很多人走過的道場，就這樣解散了。
所以，我們與人交流，要真誠、要尊重，如我給恒陽庵提的叁點——尊者、包容、交流，如果這叁點做得到，這個道場就健康了，就有意義；如果不交流，不尊重，也不包容，那就維護不下去，爲什麼呢？因爲大家不願意知道尊重、包容的內涵，不願意知道交流的基礎。世尊是個知恩必報者，成道後在那棵給他做伴的菩提樹下站了七日，注目菩提樹，一生感激心，說，凡我弟子，當禮敬此樹，何以故？因爲此樹與我成就阿耨多羅叁藐叁菩提作不退增上緣啊。而這周邊的樹，都是我們成就道業的增上緣啊，我們能不能向它們七日禮敬呢？
世尊在此段文字中給我們講解了如何與他人解說此叁昧？應當具足什麼樣的法則來與人解釋？如果我們在這個叁昧法中不願與人解釋，那我們心中有一個什麼樣的障礙呢？實際上在解說的時候，我們能走出自我意識的障礙、自我的局限，若能依法來解釋，自然隨順佛陀的教言，自他二利就能如實地現前。
我慢會遮菩提心智的成熟，因爲恭敬心是一切法之本，也是菩提心智的根本，若沒有恭敬心，菩提心無以純熟，而若沒有菩提心，那一切法何以成就呢？所以，恭敬心是一切法之行法、求法、證法之首要。菩提心是我們從初發心一直到成佛都離不開的，而恭敬心是菩提心最外層的表現，如果沒有這個包裝、這層表現，菩提心是不完善、不真實的。在我們漢傳佛教的習法中，大家對恭敬心的熏陶、訓練，或說這種自我體驗就相對少一些。恭敬心並不是說要有一種委屈的恭敬表現，最主要是從內心引發出來的對法則的如實的尊重、如實的守護、如實的傳達，這是十分重要的。在我們中國的“君君臣臣父父子子”的教育中，實際也是圍繞著一個恭敬。恭敬心是一切衆生基本之需求，不論是貧是富，是凡是聖，是出家在家，學佛不學佛，相互尊重是最基礎的一個教育機製，我們對此認識不夠的話，後面九種法是很難相應的。
二者。知恩不忘。心常念報。
我們常說“上報四重恩”，師長恩、父母恩、國土恩，衆生恩、叁寶恩、出家還有檀那施主之恩……，這些恩，的確遍及在我們生活的每一時刻，養育著我們的生命，我們的依正二報中處處時時都充實地表現著這些恩德的具體內容。如出家人的衣食，乃至所有用品皆來自于施主恩，而師長恩、佛恩、叁寶恩表現在教育、養育我們的法身慧命的機製上。對于在家菩薩們，這四重恩亦複清晰地存在著。
行般舟一法，若心不知恩，則常會生種種不相應的心理狀態，因爲感恩心是一種十分調柔、謙順的心理，知恩報恩是佛教的一個首要課題，是佛法延續的一個必要守護。許多人說自己學佛沒有動力、修行上沒有動力；也有不少學佛人、出家人叁五年後就十分消沈于法則的實踐及守護，爲什麼？就是沒有知恩報恩心，如果真正了解了諸佛菩薩對我們的恩德，那我們想證叁昧之願望是會十分迫切、十分真實地延續的。
叁者。心無倚著。亦無嫉妒。
不攀緣于高下，專行一法，深入實踐，以得“十方諸佛悉皆現前”叁昧之親證，所以說“心無倚著”。現在的習法可能普遍存在一個大問題，就是朝叁暮四的心理狀態，即相互地攀比。世俗人攀比，有情可原，佛法中的攀比往往會自贊謗他，或者産生這山望著那山高的心理，或者妒忌，或者增上慢心，或是攀緣之心，種種這樣的心都會生起來，那我們那個踏實、如實修持的機會就會丟失在自己的現緣之中了。
四者。除斷疑惑。及諸障礙。
我們的障礙一般表現在叁個方面：煩惱障、業障，還有報障。報障是隨身俱來的，業障是在延續過程中不斷增強或減弱的，煩惱障亦複如是。大家還比較常說的兩種障是所知障與煩惱障。不論叁障說或二障說，其中，煩惱障令我們寂靜的心智不得安樂，所知障令我們無上的菩提心智不能隨順成就。在我們漢傳佛教這塊熱土上，所知障往往比煩惱障更爲熾盛，因爲涉獵的書籍、法門，或者人緣甚爲複雜，沒有篩選，泥沙俱下，因此遮障了許多習法…
《《大方等大集賢護經》講記 賢護分現前叁昧中十法八法品第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…