..续本文上一页一者具甚深忍。灭除至尽。

　　“深忍”者，说信忍、顺忍、无生忍，即于一切法处皆能随顺、默然、听从、信顺、爱乐。所谓“灭除至尽”，即于法一无所得，于无所得处亦无所染，于无所染著亦无言说，亦无所知。这实在是发心之根源！无上菩提心之清净相貌！

　　这第一个“五法”，皆是无上菩提心本源心智之相，若是不善说者，可顺此语善表达无上菩提心，即非造作菩提心、真实菩提心者。

　　二者实无所尽。无有尽处。

　　二者，与前法相续，世尊说法次第引导，虽无深浅，亦令世人可以遵循。如此来表达真心、无上菩提心、佛心、法性，是具足的，是完全可以表达的。在般舟三昧行法中，这是首要之宣，故欲证三昧，此“五法”是首选的心智、首选的发心与用法！

　　三者本无有乱。灭除诸乱。

　　本来闲人，本来无事，何以造作？本无生死，妄自虚设；本无烦恼，庸人自扰！我们善自观察。因为本无所乱故，所以令诸乱得除，何以故？后现诸乱都是本无所得故，无有自性故，所以诸乱一时除尽。何以故？本无生故。

　　四者本无有垢。灭除诸垢。

　　善知识们，此是甚深教言，清净无染，真实印契众生本源清净心智，若用得起，则方便现前，不假修证，一时具足！这是无上菩提心远离造作份所施安立教言。

　　五者本无有尘。断离诸尘。

　　似乎是说者无说、言者无言啊。垢者无垢，乱者无乱，生者无生，除者无除，灭者无灭，一时荡涤一尽，了无所了，一时真了啊！从根本处解决一切幻化因缘，处于智慧、清净、法性妙用之中，所谓“法性本寂，一时妙用生起”。这样欲证此三昧者，甚为机熟，是为不难。

　　贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。

　　此五者所具法，皆是以无生忍作描述，所谓无来无去，无生无灭，无善无恶，非青黄赤白，亦非不是青黄赤白之说，所以一切对待说法一时消融，一切假设一时摒弃，一切尘垢一时荡涤一尽，何以故？本无生故。本无生故，无生亦无灭，无垢亦无净，如是真心中，得见法则。如此行法者，必然相应，必证菩提，此现前三昧者必然能证。

　　此五法，是为具足法，所谓本具无生，也就是无生忍具。这里看似言说甚高，理教甚高，实是不是！高低者，但是众生心相。若能随顺，甚为方便！此处若欲思维、假设、欲解者，甚难甚难。此是印契之教，抉择之法，不假思维，不假方便，直直印契，即是无生忍之相，无生忍之貌，无生忍之内容，无生忍之功德利益所在之处，就在此五法，而能得此现前三昧。

　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。

　　这是第二个“五法”。

　　一者深厌诸有。不受诸行。

　　于一切染法中，深厌远离，无有对待；于诸行中，了然无染，了无所得。

　　二者一切生处。念菩提心。

　　若善念，若恶念，若是念、非念，凡念、圣念，一切念处，皆以菩提心照了觉知，此为正修行！故此第二法则处，正修行发起，于诸行不受故，所以一切处运用菩提心、念菩提心、观菩提心、行菩提心、明菩提心、伏菩提心、证菩提心，于一切生处所现，但以菩提心抉择于现缘。

　　三者所生常见诸佛世尊。

　　菩萨摩诃萨若行前二法者，处处见佛。你说：“我已发菩提心，何以不见呢”？汝未常时修、毕命修、无间修、无杂修，真实行菩提心、明菩提心、伏菩提心、证菩提心、具菩提心故，若是如是，念菩提心是为真实，所以常见诸佛世尊。

　　四者终不躭著阴界诸入。

　　于诸境界，乃至得见光明相，乃至得见诸佛，亦不染著。更不要说世间阴境、世间梦境、幻境、妄境，皆不入！不入者，如镜观物，就如看戏一样，我们不要入戏，可以观戏，若入于戏中，怕迷自心，丢失身份啊，投入演员中，一会儿悲，一会儿喜，一会儿凡，一会儿圣，六道轮回不休，昧失自心。所以，“不入”者，不住于诸境，不失以为诸境。

　　五者终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

　　这对欲界有情甚难，难在何处？欲界有情耽搁于五欲啊，此处是我们自我审观处。念佛之时，欲见佛之时，于五欲之乐当作舍离心，何以故？得见世尊之善根成熟时，你会审视世间五欲之乐实是不相应之乐啊，因无常故。

　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。

　　这是第三个“五法”。

　　一者常当思念无边际心。

　　心者，无所限制，无所边际。

　　二者常能善入禅定思惟。

　　“诸禅定思维”与众生的色、身、香、味、触、法感知思维是有极大差别的。以四种无边修持，人会得禅定善巧，何以故？一切识心会消融脱离故，无所执着故。

　　三者分别思惟一切诸法。

　　此“分别”者，于无分别法则中善分别观察，其无分别中，即所谓自性所在。因善分别故，了达自性，无所分别；于无所分别中，现种种分别相，故说善分别一切诸法。

　　四者于诸众生无有诤心。

　　在般舟三昧法则的修持中，无诤心甚为重要，是念佛人之根本守护！有人说自己是念佛人，但处处与人是，与人非，这是不能念佛的，何以故？佛是清净者、平等者、真实者、饶益众生者、爱乐众生者、拔众生苦者、予众生乐者、予众生福慧者，不会与人诤，无有诤缘故，无有诤心故，无有诤意故。

　　五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

　　四摄法，布施、爱语、利行、同事，是交往之善巧、摄众之善巧、尊重之善巧，是修行一切佛法的一个重要法则，是一切学佛之有情应熟悉、应善守护、善实践的，这样我们的僧众团体、居士团体则会是和合的，是有意义的。现在的僧众中、居士中极为匮乏四摄法则，饶益他人者少，布施者少，同事语少，说“我高明”、“我伟大”、“我庄严”、“我正确”、“我真实”的多，那就是不与人同事。同事，就是无我，无我相，无人，无人相，这样能消除不平等的感知，因而善于实施布施、爱语，能饶益有情。

　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。

　　这是第四个“五法”。

　　一者于诸众生所常行慈心。

　　菩萨们，莫忽略此教言。我们可以用这五法来对比自己的平常心智与行为，是具与不具？你就知道自己为什么未证三昧，未得十方诸佛悉皆现前？我们用这个细微镜子来照照自己的业，业为什么不成熟？行法为什么没有相应？常行慈心于诸众生，非于一类，非人类，非天类，非同类，但是于诸众生常行慈心！

　　二者于一切时念修圣行。

　　不要行凡愚之行、堕落之行。

　　三者常行忍辱。见破戒者恒生敬心。

　　这是十分重要的。因为忍辱故，所以见破戒者亦生尊重、爱乐。为何如是说呢？世尊在大乘教言中讲“持戒不敬，犯戒不耻”，何以故？心清净故，平等故，能忍辱一切差别故。这是十分重要的一个心理修持，即清净平等的心理。应如是修持，此修持十分重要！因为一般人对他人有过失，就心生嗔怨，排斥舍离，这样于法不能得真正安乐，究竟慈悲心、平等心不能抉择生起。

　　四者于自和尚阿阇梨所。不说己能。

　　甚为重要。何以故？尊师重道故。因为如果于“自和尚阿阇梨所”说己能，是为炫耀，是为蔑师，是为谤法，何以故？骄慢心所致，邪见心所致，过去称为欺辱师长。举个例子大家就比较容易感知到了，比如一个人辅助另一个人做生意，给他借款，给他铺通做生意的路，后来这个人做生意发财了，就到辅助他的人面前说：“我现在很有钱！我告诉你……”，说自夸之话，这让人感到此人不厚道、不相应，为什么呢？没有他人之辅助，其德行不能安立，若是能安立者，应该清净守护、感激守护。所以，不说己能是很重要的。

　　记得有一次，我到剃度恩师的道场，师父说：“现在你作法师了，听说你很会讲经啊，来帮我这儿讲讲经吧。”我说：“师父不能减损自己的弟子啊，师父如此说，我只能是脸红啊。”在师长面前如何来对答此类因缘呢？我们只能感恩师长之教诲，师长之提携，师长之给予，别无他语！

　　所以，于和尚阿阇梨所不能说己能，这是我们大家要忌讳、要注意的一个地方，若不注意，就会有增上慢心，乃至生邪见心，这样会伤害你的善根，师长不会给你机会，或说不会给你法教，即使有甚深善巧的教言他也不传达给你，因为什么呢？这样会令你堕落、伤害，就如一个人富有了去吃喝嫖赌一样，是不相应的。所以，善持家产者就会让孝顺的儿子来守护家产、传播于后世，或者利益于世间。同样，如果我们不能善用法则，师长就会遮我们的因缘，这是必然的。轻慢师长是不相应的，我们任何人学佛都应该注意这一点。

　　五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。

　　尤为重要！在般舟行法中，不能轻视一切众生，哪怕是极罪恶、极颠倒、极狂妄、极有过失之有情，也不要轻他！我们没有理由轻慢任何一个生命的存在，没有理由轻慢任何一个生命的价值，何以故？你不知道他是哪个菩萨示现，哪个善知识示现，或说哪个因缘示现，你不能透视之时，绝对应尊重一切，除非能知旷劫之宿命，犹如世尊，若不然，决定不可。

　　迦叶尊者在世尊几次说法之时，就对世尊说如是之语。一次，诸大阿罗汉见一年老之有情欲出家，各个观其无有善根出家，一劫二劫，乃至八万大劫，穷其因缘，不见有丝毫善根，怎能出家呢？此老人得遇世尊，世尊彻观其善根福德因缘，知距旷劫前，此人为樵夫，有饿虎现前欲食其命，他就爬到树上去了，这个虎饿极了，就用牙齿啃树，他心中发慌，就称了一句“南无佛”，以此旷劫以来善根，世尊许他出家，而其出家之时，即证阿罗汉。当时诸大阿罗汉咸为不解，说，何以故呢？世…

《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分具足五法品第十》全文未完，请进入下页继续阅读…