..续本文上一页正地观察到法界之“法性虚空”，荡然无有一点云翳能将其遮蔽，因此我们就能观察世间了。
复次贤护。如诸如来成就佛眼。如是见已。于一切处。悉如是知。悉如是见。如是贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。乃至满彼一切菩萨诸功德等。
这里提到六波罗蜜，翻译过来即大家比较熟悉的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和智慧波罗蜜。波罗蜜，强翻译就是彼岸，就是安稳处所、真实处所，六波罗蜜即是通过禅定到彼岸，通过智慧到彼岸等意。有时翻译实在是很无力的，因为此语不达彼意啊，不能圆满地表达其意，往往是介绍前，丢了后，介绍后，又丢了前，说上丢下，总是要丢失。
六种波罗蜜，实在安住处所、自在方便处所的一种修持，是彼岸守护之修持。如何修持呢？即当下就是利益。例如，布施者即得布施之利益，佛颂偈说：“所谓布施者，必获其利益；若为乐布施，后必得安乐”，这是如实语，是世尊对不擅言说表达、不擅偈赞之有情说的四句话，使其在他人布施时，可以说这四句偈赞，作为对布施的一个赞叹。而持戒呢？精进呢？忍辱呢？也会得到安乐，就如对布施说“后必得安乐”，那么持戒一样“后必得安乐”，忍辱、精进，一样是“后必得安乐”，此六波罗蜜行持，必然得到安乐，此安乐是真实不虚的。对六波罗蜜的种种利益，应如实宣化，佛在经典中专门有所宣，说了许多美妙的言辞、真实的功德、如实的教言，令人守护六波罗蜜的修持。
“自然满彼”六波罗蜜，我们能见诸佛，就是善根成熟，对于持六波罗蜜所得到的功德，我们都能在“十方诸佛悉皆现前”三昧中真正地印契、相应地得到。此“得到”无所得，以无得处清净安住故而得；此“得”者，利益众生，一身轻安，无所牵挂，不是世间以为有所得之“得”，即以为“我”怎么样了，那样是负重者，是执着有情。执着有情多堕邪见，我们是知道的，也看得到，就如前面所比喻的珍宝垃圾包袱，负重着“我”的好东西，比如说“我”持戒，“我”精进，“我”禅定等等。
以前我这种毛病就特别重，如果我一上殿，看到别人不上殿，就不行了，就会找别人麻烦，即使现在这个毛病还是很大的，看不得这好好的学佛人，初发心，就象刚刚到学校里，为什么不去学习呢？因为他跟老师比去了，但是老师已经毕业了，已经教了很多毕业生了，你还跟他比，说：“他不学，我就不学”，那就走错路了！现在许多刚到寺院的人，剃了头了，搭上衣了，就干什么呢？就跟师父比了。我现在到殿堂一看，都是跟我学的，说:“你不上课，我们也不上课”。但就如我们刚刚进入小学，那就是需要学习的，要作一年级、二年级、三年级、四年级、五年级的功课，而你非要跟小学老师学其不上课了，那行吗？这样你就学不到任何文化，真是贻误自己啊！
诸位善知识，在这个安居的过程中，我们怎么尽自己的本分呢？我们每个人都有自己的本分事，比如你是初学者，就一定要遵循自己初学者的因缘，是个沙弥，就老老实实做沙弥的功课，做自己的五堂功课，学习自己的戒律；是比丘，就好好学习自己的比丘戒律。这是本分啊！你若要去比，那就太烦恼了。刚刚出家，不学功课，不学戒律，不学法器，不学寺院的规矩，就拿自己过去那老一套，还都是成年人出家，在南传，都是小孩子出家，成年出家本来就有很多过失，知见已定、业习已定、习惯已定，本身就很难逾越了，不用大力、强缘，我们根本改变不了自己了，结果出家枉受其苦，不相应故。实在是这样的！因为这是安居的功课，我在这里说得重点，大家原谅，但有一点，你要警觉。
我经常思维这个事情，为什么这个沙弥不上殿呢？为什么这个刚刚出家的出家师父不学习功课呢？出家师父中有大寮的，有唯那，有知客，也有当家，如果大家都跟一个人比的时候，全部就错乱了，沙弥不做沙弥的事，跟比丘比去了；比丘不做自己的本分事，跟沙弥比去了，他睡觉，我也睡觉；他放逸，我也放逸；他不学，我也不学……行了，这样学习佛法，那我们就是不安本分啊，各个相坏！所以看到我们现在这个出家啊，我心中实在是十分不好受。那居士呢，当然有居士的本分事，比如尊重三宝啊，守护自己的法则啊，实践自己的法则啊，除去自己的烦恼知见啊，都是有自己特定因缘的。
所以我感到，大家都应该注意自己的本分事，我若做不到，我应该忏悔；大家做不到自己的本分事，亦应忏悔，不要相互侵夺。否则我们来到寺庙做什么呢？寺庙的优势是什么呢？在家的优势是什么呢？出家的优势是什么呢？沙弥的优势是什么呢？你若是为挂这个名号来了，那实在可惜，也对不起自己啊，只是包装这个外衣，没有用啊，一点儿意义都没有，最多多了二斤份量罢了。我第一次搭这个衣的时候，大概是受戒的七个月后，在念搭衣偈子时，真是感觉自己入地三尺，沉下去了，难以支撑，不能荷负啊，不能承担搭衣这个压力。而现在，大家都是急于“进趣”啊，要这个名！我们可以考试考试，你是不是真正合格的形同沙弥、沙弥、比丘？你有什么内涵？又如居士到寺院里，就要看这个寺院有什么优势，那我们居士借助这个优势运用了什么样的法则？成熟了什么样的善根？我感到这些都需要思维观察，这里没有丝毫的指责，这是每个人自己的本分事啊。
蕅益大师有句话一直在冲击着我，在其《灵峰宗论》中，蕅益大师说，多有人法则未习，慢幢先立！什么叫“慢幢”呢？目中无人了，自己已经站立起来了，说话已经变腔调了，面目已经变了，过去是个世俗人，现在已经成“佛”了！什么佛呢？自己给自己认定的一个慢心罢了！对此，出家人应该注意出家人的，居士应该注意居士的，这是一个特别普遍的现象。因为现在是安居的时间，大家对此来审视审视，如果没有这样的事情，那就当修持忍辱了。但是，我们能不能真正地思维思维呢？作为一个出家人，你是沙弥，尽到沙弥的义务了，真正行持到沙弥了，再进趣比丘；你是比丘了，真正把比丘的事做好了，大家一定会让你做其他事情，你不用着急！有一天，我在寺院里走，上面走了一圈，下面走了一圈，我就思维，现在这个寺庙，建它还有必要没必要？别人说建这个房子、那个房子的，要再招更多的人吗？那我们现在的人有没有法益呢？实质的利益不能真正地把握得住，建它有什么意义？我自己问自己，我们建这个寺庙干什么？因为我以前最不能忍受的就是空庙子，走一个庙是空的，走一个庙是空的，就忍受不了！因为本来是道场啊，现在都是鬼房子了，空屋嘛，人不住鬼住啊。那我们这儿是不是一个道场呢？大家的道业在什么地方呢？是不是在我们每个人的心智中真正生起尊重了呢？还是急于功利地想马上改变自己的身份，迅速成就个什么东西呢？真正是不是如实地踏下身心来了呢？我感到大家都需要如实地扪心自问，问他人没有用！现在寺庙还是多得很啊，如果在这个地方，我们真正地不习法，而只是习一个表面现象，在这儿改换一下身份，这不需要的，身份随时都可以改变。我们要很认真地这样观察自己的道业、道业的成熟，看自己是不是对自己负责任？先莫管其他的，信施来之不易，就看我们这个殿堂的使用是不是认真的？我们的道业是不是认真的？我们现在吃的、用的，还有环境，的的确确都不能说坏，但我们的道业的进趣是不是如实的呢？对此，不论我们从忍辱上观察也好，从般若上观察也好，从戒律上观察也好，不观察不行。
因为说到六波罗蜜，这里对住众作一个提醒，希望我们珍惜自己的因缘。有一个沙弥从外地来，我问他住的寺庙怎么样，他说，现在是安居，等安完居，可能该走的也就走了，该来的就来了。我说，是这样，寺庙就是这样的，缘集则集，缘散则散。安居是在诸佛菩萨的加被下，使大家能够共同学习、实践一个法则，能够条理地、系统地、有阶梯性地把它学习下来，一旦安居结束了，各人就忙各人的，有的是忙业力去了，有的忙法则去了，凝聚力马上就没有了。现在在三宝、诸佛菩萨的加被下，我们有这个凝聚的力量，如果不是这样，早不知道大家到天南海北什么地方去了，更不要提学习不学习。所以，在安居的学习时间，我十分珍惜这个机会，实际每一个当下、每一个机会，我们都应该珍惜，只是说它所表现的不一样。
提到六波罗蜜，虽然跟大家说得重一些、生涩一些，但希望大家以智慧的眼来观察这个事情，以诸佛智慧的教言来洗涤这个生涩。不要生涩，因为生涩可能是业力所现，我们实在是要逾越业力与因果的缠缚，来尊重因果、利益业力有情！实在应该这样！
尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰
犹如静夜除云雾 有明眼者仰观空
一定要看到这是观佛、见佛的一个法则性的教言。
见彼众星过百千 昼念明了亦无失
晚上我们看到满天的星，白天必然也能回忆起来，你会说，昨天晚上的星星真亮啊！昨天的天太晴了！何以故呢？你的忆念中、思维中，是可以相续的。
菩萨如是得定已 多见无量亿千佛
前面四句偈子是给我们作了一个见佛的比喻，这里是若已得如是定，多见无量亿千佛，你若相应，那就会起到这样的作用。
复于起斯三昧后 还为大众演最尊
如我佛眼清净故 无有障碍见世间
“如我佛眼清净故。无有障碍见世间”，我们都知道，般舟三昧的行法，“十方诸佛悉皆现前立”这个功德成就了，未得天眼，而得见诸世间，未得神足，即不需飞去他方，未离此土，而得见诸佛，得见他土之庄严！
是诸佛子菩萨门 出此三昧最胜观
以无相想思如来 而见十方诸等觉
“以无相想思如来。而见十方诸等觉”，这里的“无相”思、想，十分重要！所谓法界尽虚空，所谓法性尽虚空，若不如是思维，你那个心作心不是啊，不能成立“心作心是”，因为虚妄所执蒙蔽故，即你的所执已经把你蒙蔽起来了。
破除恼毒及诸想 汝听菩萨妙功德
若听彼法清凉心 能入空寂无畏处
“若听彼法清凉心。能入空寂无畏处”，一切凡夫在空寂、无知处，会生大怖畏的，所以一切诸佛如来各个建立净妙国土，令众生进趣，远离怖畏。若我们没有这个庄严、清净、无尽妙用的国度，直趣于空寂，就会生畏惧的。
空寂为心自在之极啊，你没有这个基础，一到空寂、无知处，就生怖畏了，什么样的怖畏呢？断灭的怖畏、无知的怖畏、无所得的怖畏、无所对待的怖畏、无所抓寻的怖畏，一时都涌起来了。所以，诸佛如来所建殊胜功德，乃至种种受用，欲令众生安乐进趣这种“空寂无畏”善巧。现在我们不要说在空寂处得无畏，就是在实有处——往生阿弥陀佛极乐国这种庄严、殊胜、具足受用的国土中，许多人对这种愿望都还显得不清晰。这是一种相续过渡的法则。你可以审视自己的心理，若不抓挠个东西，你心中是不是真正地安乐、明亮、无所畏惧？若是真正在这个空寂处能安乐、无所畏惧，此人得法眼善巧；若透视法性，能得现下自在！此自在力，唯有佛亲证，唯有菩萨善觉之、善运用之！这一段文字，是十分有份量的。
如我当今说斯法 为令众生证菩提
如彼安乐诸菩萨 多见无量佛世尊
菩萨如是入思惟 亦见百千多调御
如此比丘唯阿难 一闻我说悉能受
菩萨如是得三昧 听一切法能总持
“菩萨如是得三昧。听一切法能总持”，总持者，陀罗尼之译名。总持法门，翻译成“总持”二字，有点太白，说“陀罗尼门”，大家就感到具足许多内容，所以一般“陀罗尼”都不翻译，此处为了词句对应，就把它翻译成“总持”了。
成就信惭具三昧 悉舍一切世语言
“世间语”是什么语呢？是非语、善恶语、凡圣语……一切对待语所生处，就是世间语。“世间”者，以对待而安立。人若说以澄净语、慈悲语、饶益语、调柔语，多是消除对待，令众生离苦得乐。所以，我们张嘴在说是非的时候，一定想想自己是不是世俗之人？世俗之心？学佛者说世间之语，即是非语，说以人我是非，想干什么呢？这样的心不是修行者的心。但如果说：“我要处理问题，我可以不可以提出来呢”？这是可以的。比如说“问难所滞”，有问题滞约在这个地方了，应该说，此“说”是消除是非方便，而不是说是非了，那就不是世间语，是善巧语、调柔语、令众生消除对待疑惑之语。
现在的学佛者，出家、在家的，多说世俗语、世间语、颠倒语、对待语、斗争语、“我”强语……为什么呢？因为不相应故。我们读读诸佛世尊的愿望，如阿弥陀佛所发四十八愿，每一愿都是调柔语、真实语、利益语、智慧语，没有任何的世俗之语！我们看看文殊菩萨的愿，看看观世音菩萨的愿，看看释迦佛的五百大愿，再读一读药师佛世尊的愿，如第一大愿：“愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身，令一切有情如我无异”，令众生得大光明身，这是其愿望所在，成就菩提是其唯一的愿望，其他都是借助分。
常以慈心慧他说 要当到斯寂静地
于自身得失之处寂静无染，于他但得利益回施，这是佛教与其他法则不共之处。我们都知道许多其他宗教的教言也都是利他的，也都是博爱的，但佛教有个什么呢？——寂静于自身、空净于自身，利益他为方便，唯有回施，这是究竟、自在、解脱的威德所在。善知识们啊，如果我们习法不依经教，而依自己在家的习惯，那只是无始以来累积的习惯的延续罢了，不论再怎么灌上佛的名字，灌上佛的称号，灌上佛法，灌上出家、在家的形象，其内容还是世俗，就是一个以“我”为中心，落到我执、法执中。我们出不了这二种执，那与佛法甚远，实不相干！现在世间对我们学佛人的评价，比如现在居士对出家人的评价、不学佛的人对学佛的人的评价，不是十分公道，但我们也应该检讨自身，这个“不公道”最根本的来源，是源于我们学佛者、出家者自身的利他之心不足！所以，诸位善知识，真应该唤醒自心啊。
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集经贤护分见佛品第三》全文阅读结束。