..续本文上一页作如是观东方已。次观南方。及西北方。四维上下。十方世界。各多见佛。所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用。皆现在前。
这是对观察所举的一个例子，告诉我们可以这样来思维，来观察。多有人说，我在走般舟中见到的是什么、什么。其实基本都是心地的种子。我遇到有菩萨走到第三天之后，就“到”藏地了，他说，哎呀，我现在到大草原上了。我告诉他，不要说，你自己悄悄地走就对了，这跟你的幻觉有关系。他说，真是在草原上，这么多牦牛、帐篷啊，牦牛在叫，还有红衣喇嘛，你看他们在开法会！我说，你闭口就对了，去如实地守护这个东西。还有的人说自己见到什么白菜、萝卜了，有的人见到面包了，有的人见到自己的生意越做越好了，有的人会见到自己心灵的东西……各式各样的都有，为什么呢？心地的种子成熟了，跟别人实在是不相干啊，如前面所举的例子一样，“思维观彼法性虚空”，你于此法性虚空没有入观，还未有善巧，这时就是自己种子的翻腾，是不能了了分明照见这个世间的，只能是照见自己心地的那一些种子。
我经常遇到一些是非人啊，没事就来说，哎呀，张三这个人是不是应该把他撵走啊？李四这个人过失太多了！陈二这个人有问题，什么问题呢？他在底下偷吃东西！王五这个人也有问题，你看看，他的确是够呛，他怎么能出家，怎么能学佛呢？这个居士怎么能住在这个地方呢？你看他做的什么事吧，他做的不是人事！……他翻这些东西，也就是背别人过失的包袱，行不行呢？可以背。但你若是会卸包袱了，卸到我这个地方了，我真替你庆慰！就怕卸到我这个地方后，你感觉到吃亏，又还会背走啊！也就是我们观法界性空的机制不成熟，一旦此处成熟了，往我这儿倒垃圾是很好的。以前有人来诉苦，我说：“行！我就是你一个无限大的垃圾桶，你倒就对了，随便倒，你有多少垃圾都可以尽情地来倒！但是不要带走！一定倒完以后，就不要留一丝东西了！你回去时干干净净就好！”但很多人，一袋垃圾会倒几十次，倒了他又掂走了，倒了又掂走了，我都感觉累啊，我说菩萨，你真是啊，你丢弃了多好呢！垃圾又不是什么好东西，它累你啊，它负背你啊！
为什么说这个呢？就是我们现在“善观”的法则不足啊。所以，诸位学佛的善知识，一定要把这两个包袱卸掉！我读《无量寿经》原译本中世尊告阿逸多的一段文字后，受到了极大的震撼！佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等安住无疑，莫住珍宝成就牢狱。这是世尊对弥勒这样一身补处的菩萨讲的，讲什么呢？勿住珍宝成就牢狱，如来所作应作已作，你放下你的菩萨的心地，回归到如来世尊的究竟安乐法则中来，你不要再造就什么了，随顺就对了！我是十分震惊的，因为是佛对阿逸多这位未来世尊所宣化，而我等不知是不是有很多珍宝垃圾呢？有很多珍宝的设置呢？太多了！今天在这儿学个长处，明天在那儿学个长处，一会儿在这儿学个技术，一会儿在那儿学个优势，我见世间的这些菩萨们，有自大的人是高的做不来，因为没人让他做高的，低的绝对不愿做，因为感到大材小用，所以一事无成，浪费终生！这样的人太多了。在僧众中，高明话学得越多的人，越不能做事，掂个水、做个小事就感觉到不合适了，因为认为自己是“大”人物了，为什么会这样呢？因为满嘴都是大话，已经踏实不下来了，不能如实地如同初发心一样朴实、沉静地做一件事情了。
我经常对比，过去对我师父这样讲，现在还是这样讲，我师父在临病倒的前一段时间，年纪很大，身体很不好了，但一天早晚两堂课是决定不会缺的，我一对比，就跟师父说：“师父，我的业障这么重啊，一想上课，就有问题，就有事情，怎么办呢”？的确很多次都是这样的，就在放光寺，我试过很多次了，一想上殿，就有事情让你必须得过去，不做不行。师父说：“业障啊，这是多生多劫没有修福报带来的业果啊”。以前跟我师父出家，师父对功课要求是十分严的，我听别人讲，当时佛协请他回来，也就是为了让他带一带国内的板鼓钟点和功课，当时国内的出家师父特别少，老和尚对规矩特别精通，于是当时佛协的赵老等人就邀请他回国。他对功课是十分认真的，往往其他人跟他学功课都十分认真，但我就比较放逸，从来不去认真学，也不去背，那时三个月不会背功课就签单的，出家人，既然出家，就是这样的，三个月必须把五堂功课学会，否则你就回家去，若不然你来这儿干什么的？我现在对僧众不敢这么要求，因为我也不会，以前我也没有这样做啊。但我们需不需要自己要求自己呢？因为这个因缘，以前我上功课还行，在比较简单的小庙子，或在一个大丛林中做执事，那很简单，但现在，杂缘一炽盛，想上个殿都难了，我经常在殿堂当中徘徊，上殿吧，一想刚才约的五分钟以后一个电话，不得不去，就感觉到很痛苦，心中也是有矛盾的。这是业相、业报的差异啊。
另一方面，看到一些出家师父对功课的感知，我也做了一些对比。什么是福报因缘呢？我感到僧人做自己的事情就是最大的福报了！我是个僧人，我来念诵，来学习自己的法则，这就是最大的福报了；若是居士，来恭敬三宝，来爱乐道场，也是最大的福报了。做自己的本分事已经够用了，何必无端地制造一些事情呢？阿逸多有珍宝牢狱，那我们现前的人有没有呢？心智中是不是真正地在如实思观“彼法性虚空”呢？思维思维这个问题，对比对比这个问题。所以，我感到我这一代与我师父那一代相比，就差十万八千里了，从道德、修持上，都有十分大的距离。我经常会思观这个事，有的是业报相逼啊，惭愧无用，也就是说很惭愧也没有用，怎么办？只能在自己的业报中忏悔，尽量地趣于自己比较爱乐的一种佛法法则上的守护，但很不容易，因为什么？业报成熟了，业力相逼啊，一般情况下我感到很难以逾越。为什么呢？因为若真正证得所谓“思维彼法性虚空”，那我们现缘的、当下的缘起是无亏无欠的，是清净抉择的，是没有任何遗憾的，这样的话你是可以从现下抉择了，不需要任何的包袱。比如我刚才说电话，什么电话不电话，爱上殿堂我就上殿去了，没有什么问题，不需要牵挂，远离一切痛苦的抉择，人就简单了，那就是法性的晴空啊，不患得患失了，不背上自己无始以来的业缘的异果了，不背这个包袱了，不背这个珍宝牢狱了。它还是生命的鼓励、生命的支撑，你可以逾越它，怎么逾越呢？就在你现前这一念，若是不亏不欠的、清净具足的，以此缘起，来做事情，来观察现缘，就是所谓果地行法的“当下修”、“当下行”、“当下的抉择”。
复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中。诸菩萨等。生彼国者。于初一日。观察东方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日。观察南方。如是乃至十方。事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨。成就菩萨思惟诸佛现前三昧。
该品重点落在见佛及见佛的方法，其中观星的比喻，能引导我们思维“观彼法性虚空。以想成故”，这是见诸佛世尊的清净缘起及心作心是的法则。为什么现在人在见佛中产生障碍呢？或说被两种“垃圾”，或“乌云”所蒙蔽呢？即所谓“自身之好”的乌云与“他人之坏”的乌云，这两种乌云，一种白障，一种黑障，他人的恶业就是黑障，蒙蔽自心；自身的善业、善缘，所谓“好”的东西，就是白障，亦蒙蔽自心，一样可以令人心智愚迷啊，因此在这二种障缘中，则不能见佛。若人有禅定功夫，就比较好审视这个事情，比如在一些禅定修法中，五种障是必然会现前的，黑障、黄障、白障……即五色障，次第而起，蒙蔽心智，使我们有目而不能觉察了知，也就是不能审观世间。有人会在禅定中观到境界时，突然出现黄障、白障、黑障，蒙蔽其境，实际就是自己无始以来的业、业的执着所造成的事实，一般抽烟的人若修诸多禅定，那个障就象黑幕一样，很容易就拉起来，是很厚的一个帐子。但如果我们真正地观察到法益的清净，所谓见佛就不假用功，皆现在前。
这里写得十分清晰，主要就是思维、观察——思维诸佛现前三昧。我们学《般舟经》到现今为止，所看到的文字最主要就是引导我们思维、观察此三昧之力。我们看到，《观经》所说的“观”是观相，如佛的相好如何如何，极乐世界的地如何，宝幢如何，观音势至阿弥陀佛如何……，如是观相，而这里纯粹是“观想”彼国。思维观想，就用你现前这个凡夫心想、杂乱心想，去想极乐世界，去观察极乐世界，如《楞严经》大势至念佛圆通章中，世尊这样讲：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，并非告诉我们念佛忆佛不是用众生心，而用的还是我们现前这个心。这里的“想”，亦复如是，用众生心“想”极乐世界，思维彼国，思维阿弥陀佛，思维“十方诸佛悉皆现前”三昧，我们不要再去寻找一个另外的思想，就我们现前的思想，即可思维，即可观察！
如是菩萨。于自土中。观察十方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。
“自土”，就在我们现下，我们现在是娑婆世界阎浮提中的有情，我们不假方便，也不去他土，他土之佛也不来此土，只是各依神变善巧，放大光明，令心智清净得见，如此而已，如镜照物，镜中无来去者。这是很容易理解的，我们拿一个镜子来照，什么来什么现，但这个镜子里面实在是没有什么来去，只是如是显现而已，若无境相，但现虚空，若来种种影相，种种影相现，此镜不减不增，亦无作，含纳一切。心智如镜啊，照了觉知世间，佛教中有说“大圆满镜智”，就是这样一个智慧，此“智”是一切众生本具之智，称为俱生智，修不来的，毁不掉的，有的人用了，有的人没用，用了，就是把幕障拉开了，大圆满镜智表现出来了，就真…
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集经贤护分见佛品第三》全文未完，请进入下页继续阅读…