..續本文上一頁作如是觀東方已。次觀南方。及西北方。四維上下。十方世界。各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不假功用。皆現在前。
這是對觀察所舉的一個例子，告訴我們可以這樣來思維，來觀察。多有人說，我在走般舟中見到的是什麼、什麼。其實基本都是心地的種子。我遇到有菩薩走到第叁天之後，就“到”藏地了，他說，哎呀，我現在到大草原上了。我告訴他，不要說，你自己悄悄地走就對了，這跟你的幻覺有關系。他說，真是在草原上，這麼多牦牛、帳篷啊，牦牛在叫，還有紅衣喇嘛，你看他們在開法會！我說，你閉口就對了，去如實地守護這個東西。還有的人說自己見到什麼白菜、蘿蔔了，有的人見到面包了，有的人見到自己的生意越做越好了，有的人會見到自己心靈的東西……各式各樣的都有，爲什麼呢？心地的種子成熟了，跟別人實在是不相幹啊，如前面所舉的例子一樣，“思維觀彼法性虛空”，你于此法性虛空沒有入觀，還未有善巧，這時就是自己種子的翻騰，是不能了了分明照見這個世間的，只能是照見自己心地的那一些種子。
我經常遇到一些是非人啊，沒事就來說，哎呀，張叁這個人是不是應該把他攆走啊？李四這個人過失太多了！陳二這個人有問題，什麼問題呢？他在底下偷吃東西！王五這個人也有問題，你看看，他的確是夠嗆，他怎麼能出家，怎麼能學佛呢？這個居士怎麼能住在這個地方呢？你看他做的什麼事吧，他做的不是人事！……他翻這些東西，也就是背別人過失的包袱，行不行呢？可以背。但你若是會卸包袱了，卸到我這個地方了，我真替你慶慰！就怕卸到我這個地方後，你感覺到吃虧，又還會背走啊！也就是我們觀法界性空的機製不成熟，一旦此處成熟了，往我這兒倒垃圾是很好的。以前有人來訴苦，我說：“行！我就是你一個無限大的垃圾桶，你倒就對了，隨便倒，你有多少垃圾都可以盡情地來倒！但是不要帶走！一定倒完以後，就不要留一絲東西了！你回去時幹幹淨淨就好！”但很多人，一袋垃圾會倒幾十次，倒了他又掂走了，倒了又掂走了，我都感覺累啊，我說菩薩，你真是啊，你丟棄了多好呢！垃圾又不是什麼好東西，它累你啊，它負背你啊！
爲什麼說這個呢？就是我們現在“善觀”的法則不足啊。所以，諸位學佛的善知識，一定要把這兩個包袱卸掉！我讀《無量壽經》原譯本中世尊告阿逸多的一段文字後，受到了極大的震撼！佛告阿逸多，如來所作應作已作，汝等安住無疑，莫住珍寶成就牢獄。這是世尊對彌勒這樣一身補處的菩薩講的，講什麼呢？勿住珍寶成就牢獄，如來所作應作已作，你放下你的菩薩的心地，回歸到如來世尊的究竟安樂法則中來，你不要再造就什麼了，隨順就對了！我是十分震驚的，因爲是佛對阿逸多這位未來世尊所宣化，而我等不知是不是有很多珍寶垃圾呢？有很多珍寶的設置呢？太多了！今天在這兒學個長處，明天在那兒學個長處，一會兒在這兒學個技術，一會兒在那兒學個優勢，我見世間的這些菩薩們，有自大的人是高的做不來，因爲沒人讓他做高的，低的絕對不願做，因爲感到大材小用，所以一事無成，浪費終生！這樣的人太多了。在僧衆中，高明話學得越多的人，越不能做事，掂個水、做個小事就感覺到不合適了，因爲認爲自己是“大”人物了，爲什麼會這樣呢？因爲滿嘴都是大話，已經踏實不下來了，不能如實地如同初發心一樣樸實、沈靜地做一件事情了。
我經常對比，過去對我師父這樣講，現在還是這樣講，我師父在臨病倒的前一段時間，年紀很大，身體很不好了，但一天早晚兩堂課是決定不會缺的，我一對比，就跟師父說：“師父，我的業障這麼重啊，一想上課，就有問題，就有事情，怎麼辦呢”？的確很多次都是這樣的，就在放光寺，我試過很多次了，一想上殿，就有事情讓你必須得過去，不做不行。師父說：“業障啊，這是多生多劫沒有修福報帶來的業果啊”。以前跟我師父出家，師父對功課要求是十分嚴的，我聽別人講，當時佛協請他回來，也就是爲了讓他帶一帶國內的板鼓鍾點和功課，當時國內的出家師父特別少，老和尚對規矩特別精通，于是當時佛協的趙老等人就邀請他回國。他對功課是十分認真的，往往其他人跟他學功課都十分認真，但我就比較放逸，從來不去認真學，也不去背，那時叁個月不會背功課就簽單的，出家人，既然出家，就是這樣的，叁個月必須把五堂功課學會，否則你就回家去，若不然你來這兒幹什麼的？我現在對僧衆不敢這麼要求，因爲我也不會，以前我也沒有這樣做啊。但我們需不需要自己要求自己呢？因爲這個因緣，以前我上功課還行，在比較簡單的小廟子，或在一個大叢林中做執事，那很簡單，但現在，雜緣一熾盛，想上個殿都難了，我經常在殿堂當中徘徊，上殿吧，一想剛才約的五分鍾以後一個電話，不得不去，就感覺到很痛苦，心中也是有矛盾的。這是業相、業報的差異啊。
另一方面，看到一些出家師父對功課的感知，我也做了一些對比。什麼是福報因緣呢？我感到僧人做自己的事情就是最大的福報了！我是個僧人，我來念誦，來學習自己的法則，這就是最大的福報了；若是居士，來恭敬叁寶，來愛樂道場，也是最大的福報了。做自己的本分事已經夠用了，何必無端地製造一些事情呢？阿逸多有珍寶牢獄，那我們現前的人有沒有呢？心智中是不是真正地在如實思觀“彼法性虛空”呢？思維思維這個問題，對比對比這個問題。所以，我感到我這一代與我師父那一代相比，就差十萬八千裏了，從道德、修持上，都有十分大的距離。我經常會思觀這個事，有的是業報相逼啊，慚愧無用，也就是說很慚愧也沒有用，怎麼辦？只能在自己的業報中忏悔，盡量地趣于自己比較愛樂的一種佛法法則上的守護，但很不容易，因爲什麼？業報成熟了，業力相逼啊，一般情況下我感到很難以逾越。爲什麼呢？因爲若真正證得所謂“思維彼法性虛空”，那我們現緣的、當下的緣起是無虧無欠的，是清淨抉擇的，是沒有任何遺憾的，這樣的話你是可以從現下抉擇了，不需要任何的包袱。比如我剛才說電話，什麼電話不電話，愛上殿堂我就上殿去了，沒有什麼問題，不需要牽挂，遠離一切痛苦的抉擇，人就簡單了，那就是法性的晴空啊，不患得患失了，不背上自己無始以來的業緣的異果了，不背這個包袱了，不背這個珍寶牢獄了。它還是生命的鼓勵、生命的支撐，你可以逾越它，怎麼逾越呢？就在你現前這一念，若是不虧不欠的、清淨具足的，以此緣起，來做事情，來觀察現緣，就是所謂果地行法的“當下修”、“當下行”、“當下的抉擇”。
複次賢護。如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中。諸菩薩等。生彼國者。于初一日。觀察東方。多見諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛已。然後于第二日。觀察南方。如是乃至十方。事皆若此。如是賢護。若菩薩摩诃薩。成就菩薩思惟諸佛現前叁昧。
該品重點落在見佛及見佛的方法，其中觀星的比喻，能引導我們思維“觀彼法性虛空。以想成故”，這是見諸佛世尊的清淨緣起及心作心是的法則。爲什麼現在人在見佛中産生障礙呢？或說被兩種“垃圾”，或“烏雲”所蒙蔽呢？即所謂“自身之好”的烏雲與“他人之壞”的烏雲，這兩種烏雲，一種白障，一種黑障，他人的惡業就是黑障，蒙蔽自心；自身的善業、善緣，所謂“好”的東西，就是白障，亦蒙蔽自心，一樣可以令人心智愚迷啊，因此在這二種障緣中，則不能見佛。若人有禅定功夫，就比較好審視這個事情，比如在一些禅定修法中，五種障是必然會現前的，黑障、黃障、白障……即五色障，次第而起，蒙蔽心智，使我們有目而不能覺察了知，也就是不能審觀世間。有人會在禅定中觀到境界時，突然出現黃障、白障、黑障，蒙蔽其境，實際就是自己無始以來的業、業的執著所造成的事實，一般抽煙的人若修諸多禅定，那個障就象黑幕一樣，很容易就拉起來，是很厚的一個帳子。但如果我們真正地觀察到法益的清淨，所謂見佛就不假用功，皆現在前。
這裏寫得十分清晰，主要就是思維、觀察——思維諸佛現前叁昧。我們學《般舟經》到現今爲止，所看到的文字最主要就是引導我們思維、觀察此叁昧之力。我們看到，《觀經》所說的“觀”是觀相，如佛的相好如何如何，極樂世界的地如何，寶幢如何，觀音勢至阿彌陀佛如何……，如是觀相，而這裏純粹是“觀想”彼國。思維觀想，就用你現前這個凡夫心想、雜亂心想，去想極樂世界，去觀察極樂世界，如《楞嚴經》大勢至念佛圓通章中，世尊這樣講：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠”，並非告訴我們念佛憶佛不是用衆生心，而用的還是我們現前這個心。這裏的“想”，亦複如是，用衆生心“想”極樂世界，思維彼國，思維阿彌陀佛，思維“十方諸佛悉皆現前”叁昧，我們不要再去尋找一個另外的思想，就我們現前的思想，即可思維，即可觀察！
如是菩薩。于自土中。觀察十方。多見諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他諸佛也。
“自土”，就在我們現下，我們現在是娑婆世界閻浮提中的有情，我們不假方便，也不去他土，他土之佛也不來此土，只是各依神變善巧，放大光明，令心智清淨得見，如此而已，如鏡照物，鏡中無來去者。這是很容易理解的，我們拿一個鏡子來照，什麼來什麼現，但這個鏡子裏面實在是沒有什麼來去，只是如是顯現而已，若無境相，但現虛空，若來種種影相，種種影相現，此鏡不減不增，亦無作，含納一切。心智如鏡啊，照了覺知世間，佛教中有說“大圓滿鏡智”，就是這樣一個智慧，此“智”是一切衆生本具之智，稱爲俱生智，修不來的，毀不掉的，有的人用了，有的人沒用，用了，就是把幕障拉開了，大圓滿鏡智表現出來了，就真…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集經賢護分見佛品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…