..续本文上一页得住世，众生不闻故。他鼓励大慧菩萨说法于世间，示佛法于世间。所以我们在这个世间，相互要传达佛法的教言，以正知见、以三法印，以实相印、以四依法相互传达、爱护，这是十分重要的。

　　这个谤法、坏法、灭法之罪，过失太大了，这是遮护我们因果的。因为这所有的遮，都是在因果上评判，如是这样的教言、这样的机制。

　　岂知有仁、义、礼、智、信耶？

　　如是世间一切善法皆断，

　　善法皆断，出世间法怎么办呢？

　　出世间一切贤圣皆灭。

　　要是没有法住世，我们经常看到很多地方，正法住世，鼓励正法住世。我到终南山看他们挂块牌子，以法护法。你要不令正法住世，我们这个生在佛前佛后的八难之有情，那真是太痛苦了，没有佛法怎么活下去呢？怎么生存呢？生存在无边的轮回苦海中，我们没有机会啊，没有出离的机会啊。

　　汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。

　　就找到根源了，要是人人知正法，何以造五逆之罪呢？我遇到过这样的出家人，无所遮难，就是在家杀自己的亲人了，杀父母了，出家了，到出家人中，因为没有人遮难，就受比丘戒了，伤害很大。周边人说这个人咋这个样子呢？怎么天天这个样子呢？我说遮难肯定是有遮难的，一定是因为有遮难不得戒而产生的这种违缘。像有些人有遮难，强制出家，后面就多生烦恼与苦逼。

　　世尊设置这些遮难，好比说菩萨戒中的遮难，其遮不得戒。好比说沙门法中的这些遮难，一强制就会比较苦自心、苦自业、苦周边，就是说非此具，用此具，非此缘，用此缘了，那这样就会苦，不相应故。这个地方亦复如是，他追到根源上了，说你不知五逆罪从无正法生。所以我们学佛一定要在本分机制中，找到生命相应的法则，勤苦行持，离苦得乐，不再沉沦了。

　　是故谤正法人，其罪最重。

　　问六

　　问曰：《业道经》言：业道如称。

　　秤——我们到印度看这个秤，印度到处还都是天平，再大的东西也是拿个大砝码，都是天平，可能他们直感意识比较强，很少秤，走一圈都是大砝码。你感到很可笑啊。好比说称五十斤东西得拿五十斤砝码上去，一百斤得拿一百斤砝码，我们一看了感到可笑，它到处挂的是那个东西，就是天平，很大很大的。你感觉很奇特，实际我们中国肯定淘汰了，用电子磅，不用那个的，他们还用那个的，很可爱，看着很直接。

　　他这个称可能是这个吧。业道如称，就是天平，西方那个天平就比较直感。我们这个秤，有砝码的改变，还有秤锤，你感觉到不平衡的东西，就是以小制大的东西，它可以均衡起来。中国人技巧是有技巧，但天平就感觉到比较公平了，看得到，谁都看到了。

　　重者先牵，如《观无量寿经》言：有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称“南无阿弥陀佛”。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。

　　这文一读，这是不是无因果了呢？这搞不好就出事，很多人就钻这个空子了。以前有个比丘给我这样说的：“哎呀，倒霉啊真倒霉。”我说怎么了？“我要八十来岁再遇到净土多好啊，现在遇到净土了，你看。”我说这人真是太愚痴了，我说你要八十岁再遇到净土了，说“没事干了”。我说“你要真没事了，你太了不起了，你看你满脑子的事，没事干了。”真要是佛法中有个闲人，太了不起了。对不对？找不到，还忙忙道道的。

　　那么这段文字说：一生造恶五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，这样的人遇到善知识了。所以说有人就假设了，我现在做恶，临命终时遇到善知识，你小心了。你现在都不遇善知识，你排斥善知识了，你临命终时多遇恶知识，因为啥？你对恶缘期盼故，一定要小心。

　　很多人不知道心作心是，业缘相续相不知道，就会出现恶性因缘。那有人说是这样子的，我遇到一个他们认为弘法的这样的一个人，我是这样看的，我就造恶，但我念念不离阿弥陀佛，我造恶也不离阿弥陀佛，造善也不离阿弥陀佛。我说你苦不堪言，他说苦我也能往生，我说你往生不往生我不管，但是虚受这样的苦报，划不来。后来可能是我的果报蒙蔽，我看到这样的人的确是做恶受苦，相续受苦，还是苦，一直甚至有的人真的就对三宝就不信了，净土肯定是摒弃了。就是半路改道了，改到哪一道了？开始给你讲净土，讲的就是天也高，海也阔，最后自己都不信了。为什么呢？于他无利，于果报中于事无补，多受苦报故，他厌倦这个苦了，然后就疑惑，摒弃了。

　　这么多年见这个我感觉就是大家不明白自己的承受力、耐力，所以在因果中逼迫了自己，又不能随顺法性，在唯心造处安守，守护自心。能随顺佛的愿力，此处顿出生死苦海，于善恶无记业中无染无著，这样是一个出离的业了。平时的薰习，还是很重要的，平时的薰习是相续相，你一定要看到这一面。所以你平时都排斥这个。

　　我遇到一个老居士给我震撼是很大很大的。这个老居士八年前给我讲，八年前见到我，他给我讲，他说：“我不能往生，我怎么能往生呢？我功夫又不成片？我念不起来佛咋办呢？你看我一天只能念二十个小时的佛，十八个小时的佛，某某善知识说了，你二十个小时不念佛你怎么能往生呢？”他就跟我说。我怎么讲，他兜一圈，就是下山走一圈回来还是说：我不能往生。一直到死，死之前，我说：“你看你这个知见折磨你一辈子啊”。现在这个样子了还不相信，还是跟着这个路走，因为啥？相续性，这个知见还在支撑着，他最后走的时候还是支撑着，最后还是反正你丢我一句话吧，就推一把，还不相信。那么这个很震撼人的，他这个知见相续太厉害了。

　　当然我们平时就把知见校正清晰，了解明了，那你到关键问题上它自然清晰明了。现在就不清晰，你渴望以后清晰，你是自欺啊！诸位善知识，这个地方不能模糊的。那么这个具足十念，前面造这么多恶业，这十念就完了？很多人就不服这个的，说这个不服气，受不了这个，说这样的恶人能往生吗？

　　我到天津有个居士这么跟我说的，他说：“法师，杀猪宰羊的人都能往生，我不往生了。”我说“你算了，你不往生就不往生，你不往生，你自己轮回。”他说：“他这样的恶人能往生，我就不往生了。”我说：“你不往生，他们成佛，你轮回去吧，有啥了不起，认为人家杀猪宰羊就不如你啊，往生就比你强，现在比你弱。因为啥？他杀猪宰羊了。”人就是这种不平等的心，太厉害了。那么这个地方我们不要产生错觉，不要恶相续，它因为啥？这不是恶相续，它彻底转换恶缘了。

　　举一个例子吧，就象我们到一个河边了，有的人会游泳“啪啪啪”就游过去了；有的人是个病人，已经不行了，要到对岸，有个船给他抬上船上了，也一样可以渡到对岸。因为啥？他不会游泳啊，他有重病啊，但他一样可以到对岸，为什么？有载负者。他所缘改变了，他要是依他个人的业力，你扔到水就把他淹死了，对不对？那这个地方不能混淆法则，不能混淆方便，不能混淆现缘。混淆了，我们就会误解——那个人游过去了，那个人游过去了，能游泳的才能过去，他下定义了。那这样的人，有船的人也不能过去吗？有桥梁的人也不能过去了吗？你能走过去，人家抬担架就不能抬过去了吗？对不对啊？这不相应。所以法有种种法则，种种因缘，我们不能以一法定一切法，要不然你学佛就不得方便。

　　那么这个地方是什么呢？他造五逆十恶种种恶缘，他应该堕地狱，但因为他称大雄大力无畏载负者阿弥陀佛，就把他这个重病人载到彼岸了，来到彼岸治疗。怎么治疗呢？慢慢到佛国忏悔吧，十二大劫慢慢来吧，发菩提心吧。你不能不让人家疗养治疗对不对？因为已经到安全之地了，到决定可以恢复可以康复的最好的医院了，你怎么能不让人家恢复呢，对不对？你就在那个小卫生站医疗所，这个条件不好，医疗不成，他这样的人该死，不行，你得到阿弥陀佛无上医王，有阿伽陀药能彻治一切病的，常饮甘露，你不能拿这小卫生所的医疗条件去衡量阿弥陀佛大善巧，对不对啊？那这个是有大善巧者，我们一定要这样观察的，要不然，这个说造这么多恶在这就完了？就结束了？

　　所以以凡夫知见，这样人肯定堕地狱；以菩萨的知见，他也堕地狱；以声闻缘觉，他肯定也堕地狱，没其他的。因为啥？这都是小医院，这都是自己游泳才能过去的地方，或者说自己走路才能过去的地方，这没有说我抬都能抬过去，我就治你的病，只要到我这个医院什么病都给你治好，人家是权威大夫嘛，对不对？权威条件，极乐世界真是权威的医院哪！因为它用无量的时间、无量的方法、无量的善巧、无量的甘露来除你无量的疾病，必令你康复的，令人得不退转的。

　　所以在这地方我看到许多不平衡的人，哎呀，有时我说实际我也不平衡，不过是我随顺佛，看看就平衡了。我随我自己就说堕地狱，因为啥？因果说！这样人这样只能堕地狱受多生多劫的苦，一生这么遭罪你还让他这么受苦干啥？因果让他受苦啊。但他遇到阿弥陀佛不可思议甘露守护者，称为不死之教王，我们称为阿弥陀佛是甘露王如来，就是不死的教王，就是他给一切众生不死之药，这甘露就是能除一切众生死亡之难，令众生不死。他法身慧命都死了，他给你甘露，复苏你的生命，化腐朽为珍宝，这就是佛的大雄大力大智大悲啊！你用我们的小心量一想，小小的，一想就否定他了，行了，回去吧！实际，搁到你身上怎么样了？搁到你自己身上怎么样，你怎么想怎么观察，你能这样说：去，轮回去吧！太不负责任了。那我们回头一看，缘，心缘彻底改变了。所以他虽然是一生造这么多恶，他不如阿弥陀佛旷劫、累劫、无量劫以来所有成熟的广大究竟真实善根的给予，令其腐朽变为珍宝，令其不死啊！令其康复。我这个…

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