..續本文上一頁得住世，衆生不聞故。他鼓勵大慧菩薩說法于世間，示佛法于世間。所以我們在這個世間，相互要傳達佛法的教言，以正知見、以叁法印，以實相印、以四依法相互傳達、愛護，這是十分重要的。
這個謗法、壞法、滅法之罪，過失太大了，這是遮護我們因果的。因爲這所有的遮，都是在因果上評判，如是這樣的教言、這樣的機製。
豈知有仁、義、禮、智、信耶？
如是世間一切善法皆斷，
善法皆斷，出世間法怎麼辦呢？
出世間一切賢聖皆滅。
要是沒有法住世，我們經常看到很多地方，正法住世，鼓勵正法住世。我到終南山看他們挂塊牌子，以法護法。你要不令正法住世，我們這個生在佛前佛後的八難之有情，那真是太痛苦了，沒有佛法怎麼活下去呢？怎麼生存呢？生存在無邊的輪回苦海中，我們沒有機會啊，沒有出離的機會啊。
汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪從無正法生。
就找到根源了，要是人人知正法，何以造五逆之罪呢？我遇到過這樣的出家人，無所遮難，就是在家殺自己的親人了，殺父母了，出家了，到出家人中，因爲沒有人遮難，就受比丘戒了，傷害很大。周邊人說這個人咋這個樣子呢？怎麼天天這個樣子呢？我說遮難肯定是有遮難的，一定是因爲有遮難不得戒而産生的這種違緣。像有些人有遮難，強製出家，後面就多生煩惱與苦逼。
世尊設置這些遮難，好比說菩薩戒中的遮難，其遮不得戒。好比說沙門法中的這些遮難，一強製就會比較苦自心、苦自業、苦周邊，就是說非此具，用此具，非此緣，用此緣了，那這樣就會苦，不相應故。這個地方亦複如是，他追到根源上了，說你不知五逆罪從無正法生。所以我們學佛一定要在本分機製中，找到生命相應的法則，勤苦行持，離苦得樂，不再沈淪了。
是故謗正法人，其罪最重。
問六
問曰：《業道經》言：業道如稱。
秤——我們到印度看這個秤，印度到處還都是天平，再大的東西也是拿個大砝碼，都是天平，可能他們直感意識比較強，很少秤，走一圈都是大砝碼。你感到很可笑啊。好比說稱五十斤東西得拿五十斤砝碼上去，一百斤得拿一百斤砝碼，我們一看了感到可笑，它到處挂的是那個東西，就是天平，很大很大的。你感覺很奇特，實際我們中國肯定淘汰了，用電子磅，不用那個的，他們還用那個的，很可愛，看著很直接。
他這個稱可能是這個吧。業道如稱，就是天平，西方那個天平就比較直感。我們這個秤，有砝碼的改變，還有秤錘，你感覺到不平衡的東西，就是以小製大的東西，它可以均衡起來。中國人技巧是有技巧，但天平就感覺到比較公平了，看得到，誰都看到了。
重者先牽，如《觀無量壽經》言：有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經曆多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。
這文一讀，這是不是無因果了呢？這搞不好就出事，很多人就鑽這個空子了。以前有個比丘給我這樣說的：“哎呀，倒黴啊真倒黴。”我說怎麼了？“我要八十來歲再遇到淨土多好啊，現在遇到淨土了，你看。”我說這人真是太愚癡了，我說你要八十歲再遇到淨土了，說“沒事幹了”。我說“你要真沒事了，你太了不起了，你看你滿腦子的事，沒事幹了。”真要是佛法中有個閑人，太了不起了。對不對？找不到，還忙忙道道的。
那麼這段文字說：一生造惡五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經曆多劫，這樣的人遇到善知識了。所以說有人就假設了，我現在做惡，臨命終時遇到善知識，你小心了。你現在都不遇善知識，你排斥善知識了，你臨命終時多遇惡知識，因爲啥？你對惡緣期盼故，一定要小心。
很多人不知道心作心是，業緣相續相不知道，就會出現惡性因緣。那有人說是這樣子的，我遇到一個他們認爲弘法的這樣的一個人，我是這樣看的，我就造惡，但我念念不離阿彌陀佛，我造惡也不離阿彌陀佛，造善也不離阿彌陀佛。我說你苦不堪言，他說苦我也能往生，我說你往生不往生我不管，但是虛受這樣的苦報，劃不來。後來可能是我的果報蒙蔽，我看到這樣的人的確是做惡受苦，相續受苦，還是苦，一直甚至有的人真的就對叁寶就不信了，淨土肯定是摒棄了。就是半路改道了，改到哪一道了？開始給你講淨土，講的就是天也高，海也闊，最後自己都不信了。爲什麼呢？于他無利，于果報中于事無補，多受苦報故，他厭倦這個苦了，然後就疑惑，摒棄了。
這麼多年見這個我感覺就是大家不明白自己的承受力、耐力，所以在因果中逼迫了自己，又不能隨順法性，在唯心造處安守，守護自心。能隨順佛的願力，此處頓出生死苦海，于善惡無記業中無染無著，這樣是一個出離的業了。平時的薰習，還是很重要的，平時的薰習是相續相，你一定要看到這一面。所以你平時都排斥這個。
我遇到一個老居士給我震撼是很大很大的。這個老居士八年前給我講，八年前見到我，他給我講，他說：“我不能往生，我怎麼能往生呢？我功夫又不成片？我念不起來佛咋辦呢？你看我一天只能念二十個小時的佛，十八個小時的佛，某某善知識說了，你二十個小時不念佛你怎麼能往生呢？”他就跟我說。我怎麼講，他兜一圈，就是下山走一圈回來還是說：我不能往生。一直到死，死之前，我說：“你看你這個知見折磨你一輩子啊”。現在這個樣子了還不相信，還是跟著這個路走，因爲啥？相續性，這個知見還在支撐著，他最後走的時候還是支撐著，最後還是反正你丟我一句話吧，就推一把，還不相信。那麼這個很震撼人的，他這個知見相續太厲害了。
當然我們平時就把知見校正清晰，了解明了，那你到關鍵問題上它自然清晰明了。現在就不清晰，你渴望以後清晰，你是自欺啊！諸位善知識，這個地方不能模糊的。那麼這個具足十念，前面造這麼多惡業，這十念就完了？很多人就不服這個的，說這個不服氣，受不了這個，說這樣的惡人能往生嗎？
我到天津有個居士這麼跟我說的，他說：“法師，殺豬宰羊的人都能往生，我不往生了。”我說“你算了，你不往生就不往生，你不往生，你自己輪回。”他說：“他這樣的惡人能往生，我就不往生了。”我說：“你不往生，他們成佛，你輪回去吧，有啥了不起，認爲人家殺豬宰羊就不如你啊，往生就比你強，現在比你弱。因爲啥？他殺豬宰羊了。”人就是這種不平等的心，太厲害了。那麼這個地方我們不要産生錯覺，不要惡相續，它因爲啥？這不是惡相續，它徹底轉換惡緣了。
舉一個例子吧，就象我們到一個河邊了，有的人會遊泳“啪啪啪”就遊過去了；有的人是個病人，已經不行了，要到對岸，有個船給他擡上船上了，也一樣可以渡到對岸。因爲啥？他不會遊泳啊，他有重病啊，但他一樣可以到對岸，爲什麼？有載負者。他所緣改變了，他要是依他個人的業力，你扔到水就把他淹死了，對不對？那這個地方不能混淆法則，不能混淆方便，不能混淆現緣。混淆了，我們就會誤解——那個人遊過去了，那個人遊過去了，能遊泳的才能過去，他下定義了。那這樣的人，有船的人也不能過去嗎？有橋梁的人也不能過去了嗎？你能走過去，人家擡擔架就不能擡過去了嗎？對不對啊？這不相應。所以法有種種法則，種種因緣，我們不能以一法定一切法，要不然你學佛就不得方便。
那麼這個地方是什麼呢？他造五逆十惡種種惡緣，他應該墮地獄，但因爲他稱大雄大力無畏載負者阿彌陀佛，就把他這個重病人載到彼岸了，來到彼岸治療。怎麼治療呢？慢慢到佛國忏悔吧，十二大劫慢慢來吧，發菩提心吧。你不能不讓人家療養治療對不對？因爲已經到安全之地了，到決定可以恢複可以康複的最好的醫院了，你怎麼能不讓人家恢複呢，對不對？你就在那個小衛生站醫療所，這個條件不好，醫療不成，他這樣的人該死，不行，你得到阿彌陀佛無上醫王，有阿伽陀藥能徹治一切病的，常飲甘露，你不能拿這小衛生所的醫療條件去衡量阿彌陀佛大善巧，對不對啊？那這個是有大善巧者，我們一定要這樣觀察的，要不然，這個說造這麼多惡在這就完了？就結束了？
所以以凡夫知見，這樣人肯定墮地獄；以菩薩的知見，他也墮地獄；以聲聞緣覺，他肯定也墮地獄，沒其他的。因爲啥？這都是小醫院，這都是自己遊泳才能過去的地方，或者說自己走路才能過去的地方，這沒有說我擡都能擡過去，我就治你的病，只要到我這個醫院什麼病都給你治好，人家是權威大夫嘛，對不對？權威條件，極樂世界真是權威的醫院哪！因爲它用無量的時間、無量的方法、無量的善巧、無量的甘露來除你無量的疾病，必令你康複的，令人得不退轉的。
所以在這地方我看到許多不平衡的人，哎呀，有時我說實際我也不平衡，不過是我隨順佛，看看就平衡了。我隨我自己就說墮地獄，因爲啥？因果說！這樣人這樣只能墮地獄受多生多劫的苦，一生這麼遭罪你還讓他這麼受苦幹啥？因果讓他受苦啊。但他遇到阿彌陀佛不可思議甘露守護者，稱爲不死之教王，我們稱爲阿彌陀佛是甘露王如來，就是不死的教王，就是他給一切衆生不死之藥，這甘露就是能除一切衆生死亡之難，令衆生不死。他法身慧命都死了，他給你甘露，複蘇你的生命，化腐朽爲珍寶，這就是佛的大雄大力大智大悲啊！你用我們的小心量一想，小小的，一想就否定他了，行了，回去吧！實際，擱到你身上怎麼樣了？擱到你自己身上怎麼樣，你怎麼想怎麼觀察，你能這樣說：去，輪回去吧！太不負責任了。那我們回頭一看，緣，心緣徹底改變了。所以他雖然是一生造這麼多惡，他不如阿彌陀佛曠劫、累劫、無量劫以來所有成熟的廣大究竟真實善根的給予，令其腐朽變爲珍寶，令其不死啊！令其康複。我這個…
《往生論注講解 第叁十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…