..续本文上一页宝、对教言、对僧法不爱护，对别人的法则不爱护，还是那样做，就是不怕因果，不怕果报，不怕，他不是说不怕，他是不知道，他要知道了，他没有不怕的，不知道，侥幸。那要是受苦，你到阿鼻地狱中从此世界到彼世界阿鼻地狱中，谁也没有替代者啊，无能替代，菩萨！这是最麻烦的事情。所以所有的悲心的交流，苦心诲喻，唯有一个目的，没人能替代你。很多人说我受苦受报跟你有什么关系呢？你真不知道，知道的时候你自己都会呼唤着蹦出来了，你不会受那个罪，你不会做那个恶了。
所以阿罗汉以通力观察世间有情之恶果报应，毛孔都会出血的，看到我们受这极罪恶虚假之苦，会毛孔出血，众生不知啊。你不相信你回头看一看，佛说的很多话，你要真正地静下来，你看你有几个相信佛说的话的？就是佛所讲的这世间因果、出世间之善巧，有几句能真正地相信？真正地依从呢？我们像一个无知幼儿一样，无知无畏，果报谁来酬劳？此世界尽，他世界显，唯有自作自受。这的确是冤枉之冤枉。因为此罪完全可以不去受它，因为它是虚假不实的，是唯心所现的，唯因果所相续的。所以在这个地方每一次提示还是感觉很痛苦的，说句实话是很痛苦很痛苦的。
有一次我跟一个有一点禅定功夫的出家师父在一起坐，他说他要用最早的方法、最快的方法来舍报了。我说是不是有什么感知了呢？他说这世界看不得、闻不得。我们要是还不知道因果报应，还不知道自己的因果报应的时间，或者说还不在乎因果，也看得了，也闻得了，甚至还感觉到，你现在看到很多人他纵容自己的这个东西的，还会私下去造更极之苦。这个地方鼓励大家反思自己。所以这个地方“佛不记得出时节”。
以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。
我们这个说了义不了义中，所谓的以了义教中但得随顺观察，莫以轻谤。但诽谤了义教的人是最容易的，因为凡夫情计所不许，他不许了义教，一说了义教他不许，所以多生疑谤。疑者就疑之了，谤者自受害。就像我们拿个拳头去砸一个强硬的东西会伤害自己，拿一个鸡蛋去撞一个大石头一样，象一个螳螂去挡一个火车一样，你受不了那个果报的，受不了。为什么这样提示这个事情呢？我还是感觉大家需要从逾越中走出来，随顺佛教，随顺佛愿，念佛也好，忆佛也好，忏悔过失也好，不要制造新的祸殃了，其殃其祸为自受故。
此世间有情逆反心重，有的人不惜自已受重大苦报，去逆反别人的，也可能是善良的一面，也可能是不善良的一面，实际苦报是由你自己受啊！所以不如如法行持，如法忏悔，如法去深入这一个法则，离苦得乐啊，甚为重要。
因为有些事情不得不反复的提示，看似无意，这话很普通很普通，实在是需要我们大家不断地去思维观察出世入世二种法则。
“又正法者，即是佛法。”这个佛就是佛说一乘教，不说三乘、五乘。何以故？佛出世唯以一大事因缘故，欲令众生成就阿耨多罗三藐三菩提，开示悟入佛之知见，成就清净道业，非是他缘。
那么世间有情择取之时，有人天福报之求者，有声闻缘觉之求者，有诸菩萨之类愿望善根成熟者，当然求于无上菩提是诸佛神力加持。若不如是，众生善根不能进趣，这个实在是不可思议的。
我们处处读经典都会看到这样的文字，佛在经典上经常会有这样的话：尔时文殊师利法王子乘佛威神，从座而起，顶礼佛足，问佛言，某某问题……尔时某某某某法王子以佛威神加持故，顶礼佛足，动于本座。为什么这些大菩萨启问者，莫不是以佛威神加持，不管观音大势至，如是种种早已成佛之大菩萨，佐其他佛行施教化之时，都要受佛威神加持，来启教于佛？这是我们很容易忽略的问题。就是令我们不要以自己虚妄思维以为佛法，这走出虚妄思维，随顺佛教思维佛法，有善巧因缘，所以说依教奉行，如法思维。但是凡夫有情他不是这样子，他不是神力加被，从座而起，而是妄想驱使，从座而起，设立虚妄之知见、虚妄之问题，不能如实了解心智，不能随顺佛陀的教言。
我们读每个经典，“如是我闻，依教奉行”。那么这个如是我闻，依教奉行，顶戴受持，欢喜而去。
现在的有情是，我不闻如是，我理解如是，下面就不是依教奉行，是依教作解，满脸愁容，根本欢喜不了。现在你要是真正遇到所有学法的人，学了一大堆知识之后，徒增所知障，徒生骄慢，不以为佛法得以消除烦恼，心智调柔，不得智悲方便，反而增加邪见。在原有的烦恼障中，妄生所知障缘，增加一个所知障。你说一他会答十，但他永远用不上，自己的烦恼业习解决不了。你说一他答十了。因为啥？不相应了，他不为要除自己的执着之病、妄想之病、冥魇之病。
所以在如来随顺觉性中，观察此类有情、此类菩萨、此类入地菩萨，皆以有观有照为碍，法如筏喻之碍，毕竟不是圆满之觉。所以登地菩萨尚有碍处，未登地菩萨亦有碍处，得法眼净之众生，虽然得以随顺，亦是为碍缘。那么就是诸佛如来正法眼藏，清净透视，如实了知。那我们要是以种种菩萨行、种种声闻缘觉行、种种众生善恶行、种种愚痴迷倒行，来评判佛法，那是不是谤法呢？我不知道，但是实在有谤法之疑。这样的机制会减损佛法的。
正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？
这个是一种评判，这肯定不是佛愿，这是昙鸾法师对此类有情的遮护之语，是很中肯的。就像我们很多人不在乎因果，你说因果他心里难受。不相信因果的时候，你说因果报应、因果报应，讲什么因果？有一次有个菩萨给我发来个信说：你这个法师讲因果因果，顺缘中有情都讲因果，逆缘中谁来讲因果啊？逆缘中恰恰看因果啊！他认为说因果是顺缘的一种自慢心，这不是。顺缘逆缘都在因果之中，各个摄取的，跟其他人不相干，真不相干。所以尤其是违缘有情，你越讲因果，他起嗔心。那咋办呢？这个地方。说这个谤法啊，谤法之机，实际是轻谤自心，不了究竟，多于壅塞，壅塞在某个法则上去了。
假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰
他举这个例子，说你要是贪求彼世界安乐，你想要求生彼国，那么你求的这个冰不要是水，不要是水因冻而结。那么这个说法就制止一个因缘了。
无烟之火，岂有得理？
那么个你怎么能往生呢？昙鸾法师在这个地方遮护偏多。遮护，是有他前面的机制，因为啥？他鼓励大家都能往生的机制在前，后面的遮护在后。因为遮护在前，大家若不勤奋依法修持，堕于无因果见，堕于这种骄慢见，毁灭世间因果，不能安于本分。那为了遮护这一类的机制，所以多说因果之教，遮护此类不了解实相法则的有情，就是纵容业习之有情，来给大家一个遮护、一个鼓励，遮护他们，这实在是个遮护。
问四
问曰：何等相是诽谤正法？
一步一步地来让我们审视这个事情。
答曰：若言：“无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法。”如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。
“决定”二字，一定要小心，“决定”。邪见人是最难度的，过去人说宁愿破戒不可破见，这个破见人无力度拔。因为人命易毁，其见难伤啊！他这个是抱得紧紧的。我们读过去的烈士的话，“杀了我一个，还有后来人。”这就是知见的执着，就是知见的执着，你杀我人行，我知见是不会动摇的，这就是决定知见。象这样的决定知见呢，现在在学佛的人中，断灭见、泛空见、不信因果见、昧于因果见，处处皆是。无主见、自性见、乃至说本机见，处处得见，说见无见见、无自性之见守护者越来越稀少。
为什么会出现这样的东西呢？只是快意，以达自己的业习。纵容自己的业习是末世之……就是社会化就化在这个地方了，快意自心，无有信仰。就是怎样做痛快怎么舒服就怎么做、怎么想，他才不管你这个什么法不法的。这个“决定”二字十分的，所以要是真正学佛的，身心调柔，不为自知见所蒙蔽，不为邪正知见所蒙蔽，不会有固定见的，就是你不会有这种不健康的固定见，那你可以以法意来指导自己的知见、正思维来指导自己的知见、佛陀的教言来指导自己的知见，身心调柔，远离固执。他没有这个决定，他不会有谤法的决定。
在藏传佛教，这个谤法、诋毁善知识、诋毁僧团，那果报讲得是重到极处，实际也就是果报的真实说；我们汉地往往委屈说、泛空说，不讲因果说，是特别普遍的。所以汉地人许多人都不怕因果。还是不要说这个话了，我还真不太讲这个话了，人家说僧人这个话说的什么什么……。我怕出家人，我感觉不好听，不说这个话了。那我们现在很多人因为泛空邪见，堕入泛空邪见，不安本分，果报惨重得很。因为这是相似的断灭见，它还不是实际谛理见，实际谛理寂灭守护，倒还可以证果的，就是寂灭为乐，虽是小乘，亦不伤他人。虽有声闻乘，就是排斥大众，但他也躲在寂静处，自己守护寂静之法，亦得安乐。
但令那断灭恶见，相似断灭恶见，就是不怕因果之类的人，在我们汉地犹为自在，这到处都是，这是很麻烦的一个事情。那我们现前的大众菩萨们，一定在这个地方，不要有这种决定，有了的话一定要迅速忏悔，改变这样的虚假果报、冤枉的果报。“皆名诽谤正法”。
问五
问曰：如是等计，但是己事。于众生有何苦恼
就是他生这个见，这个谤法的见，也是自己的事情，与其他人有什么说法呢？
逾于五逆重罪耶？
好比他这个谤法他自己受果报，它怎么比五逆——五逆有弑父弑母弑圣贤这样的过失，它怎么比它还重呢？
答曰：若无诸佛菩萨说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶？
所以释迦牟尼佛在《楞伽经》中讲：佛告大慧，若诸佛如来不说种种法教，若出世入世，那么此教言，世间一切善缘、善法亦不…
《往生论注讲解 第三十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…