..续本文上一页的一种什么东西了，那可就真是与法背道而驰了。这我是很有感触的一个事情，当然我提示提示也可能是大家福德因缘所见不一，众生随类而见的种种社会景象。可能我看到的都是不好的东西，宿世的善根薄少，此生遇善法修持的不足，所以多见恶缘。我还是提示提示希望大家能多观察。何去何从，何以择法呢，我们自己要善于择取。
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相。
我们现在所谈诸法无有自性。这里谈诸法实相。
除灭罪法。
所谓一切果报毕竟不实，一切法毕竟无我、无常。那么这个就是所谓的灭罪之法。
闻已欢喜
那么就制约在这种过去的恶业五逆之中。往往我们学佛、不学佛之人，做了恶业以后，你这阿赖耶识不会原谅你，就是因果报应不原谅你。你只要不忏悔，不改观，天下人都原谅你，唯有因果、阿赖耶识那个记录它不原谅你。很多人不知道这个因缘，就把这个因果推到别人身上，你看要不是某某某，要不是怎么样怎么样，我就不会怎么样怎么样，岂不知都是自己造，自己作，自己受。所以利衰之相全在于自心、自业的这种延续，其它人不能去左右你，要能左右你，阿弥陀佛早就把我们左右完了。我们只能随顺佛的愿力，佛的国土的给予，我们才能解脱生死，成就菩提。在此处你不随顺，亦是黑匣子效应。所以大光早已普照，你尚在黑暗之中。
不相信哪一天我们再做个行为艺术，搞个黑匣子，多包几层布，太阳底下一片光明了，它里面还是黑乎乎的，晚上还是黑乎乎的，一天到晚都黑乎乎的。因为啥呢？自己用自己的强制知见、虚妄果报蒙蔽了自己的心智光明，沉沦在这里面，不能被星星照耀着。所以现在藏传佛教这个黑匣子修法，被社会上的人运用很多，我看他们很多这个训练、那个训练中都用这个黑匣子效果，这黑匣子就是让你摸索，让你知道你陷在这个中间就这个状态，你走出去就结束了，实在是无可得处。但是你具这个缘，你在此缘中，你就被此缘所蒙蔽。所以他们就修这个心性光明，那么心性光明一旦照耀出来，这黑匣子就亮了，真正地从自性中从走出来。
那我们作为一个凡夫若不缘佛，若缘自己的业力，那就是黑匣子效应。
应时即发菩提之心。是名下品下生者。
十二大劫以后，闻实相法，闻忏悔除罪法，发菩提心。你现下能来了解实相法，能来忏灭诸罪，发菩提心，多好啊!十分有意义。我们这是一种对比鼓励。
以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。
这是“唯除五逆、诽谤正法”这两句话的提示，这两句话的提示是千差万别的说法。迄今为止，我感觉我接触到的最完善、最清晰、抉择最彻底的教言莫过于善导大师对“唯除五逆、诽谤正法”的解释，就是遮摄二说。因为啥？跟佛说教是相应的，就是遮摄二种方便——遮者，未犯者，为令其不五逆不谤法，这样的令其以善缘而得出离生死苦海；已五逆谤法者，佛以大慈悲无畏力故、无碍力故、圆满力故，令其、摄其，还令彼往生。那么这个是一遮一摄，不相矛盾，是对两类的机类有情，一类是善机类有情，就是能遮护之有情；对恶机类有情，已犯种种过失，无力自拔之有情，予大无畏究竟善巧，令其得以出离生死苦海。
按昙鸾法师的这个说有他的依止说。古来已久这一段文字的争论也是很大的，因为在净土法门中诸多的争论象别时义的争论，十念往生是临终还是现下？象很多地方的争议恰恰正是让我们深入实践净土法门的一个动力，令你欲解决这样的问题，欲清晰这样的问题，了解这个法则，那么能成就这个实践佛法的动力。
但令不谤正法，信佛因缘，即得往生，这实在是讲得很清晰。要假如以我们自己的因缘，谤佛、诽谤正法啊，那你这个往生分怎么谈呢？
问二
问曰：《无量寿经》言：
这是拿两个经典对比。
愿往生者，皆得往生，唯除五逆、诽谤正法。《观无量寿经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。
实际这两个话可能是设问的。我感觉到印光法师对《无量寿经》的评判，是十分有意义的，引用点现代人的话吧。近代印光法师对净土三经、五经作了一个提示，他对《无量寿经》作了这样一个提示。依止《无量寿经》，佛在摩揭陀国灵鹫山说阿弥陀佛最初因缘，弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫，依愿修行，一直福德圆满，得成佛道，所感之世界庄严，妙莫能名，十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，欲回小向大之二乘，具足惑业之凡夫……。这一段文字特别重要的，他是对《无量寿经》作了一个总结。十方诸佛咸赞叹什么呢？十方菩萨欲回小向大之二乘，那有菩萨，有回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，那么这有凡有圣，咸得往生，等蒙摄受，是为《无量寿经》。
这个地方他不管你是五逆不五逆，具足惑业之凡夫，那么就一切恶劣有情、善恶有情，那讲回小向大的是二乘，前面那些菩萨，就是凡圣同修，咸得往生。这个是为《无量寿经》的纲宗。这是印光大德——我们所尊崇的净土法门的第十三位祖师，一代一代传净土心印、教言心印，他判的这个《无量寿经》。那这跟昙鸾法师设的这个五逆谤法的机制就有差异了，那么依着这个说就是凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
等蒙摄受，咸得往生，是《无量寿经》所宣化的纲宗。那么要这个地方依《无量寿经》这样评判，愿往生者皆得往生，那么这是相应的。唯除五逆、诽谤正法，人就会产生疑虑的，那还是前面说的愿往生咸能往生，那五逆谤法的人愿意往生能不能往生呢？那么会产生疑虑与对待。所以这是一个设置的问题了。
要依印光法师的这个言说就不能这样设立了，一这样设立就会造成疑惑，实际一切佛法的教言莫不令众生生起无上信心，生起无上信心也就纯熟无量的善根。信心就是除疑惑、断烦恼、除生死。所以这个地方昙鸾法师设立这个很强制的，这一强制他就用《观无量寿经》来作解了。《观无量寿经》言：作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。那么这两个经典怎么来会解呢？云何会通？
此二经云何会？
答曰：一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。
实际印光法师在这个地方就不是这样的来谈《无量寿经》的。那你说一直在谈昙鸾法师是把净土法门的教义一代一代的传下来的，那为什么在这个经典上会有这样的一个依止说法呢？所以就是对教言机制某一句话的一个解释、一个印证的问题了。有时候一句话会堵塞人，有时候一句话会令人心开意解，所以这是当与不当、得机不得机、得当不得当的一个问题了。那么在这个地方作一个这样的评判，那么说一切众生愿往生咸得往生，就形成一个阻碍，就是五逆谤法，不能往生，这样一个阻碍了。
所以善导大师在这个地方讲得就十分的透达，此非阻碍处，是遮护与摄化故，是遮摄二种方便所建立的。他这个地方半遮半摄的，就容易令人生疑惑。我们看他下面的文字：
一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。
问三
问曰：假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？
答曰：但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。
那个这个地方就遮了，就是遮。这个遮无有实法可得；不遮，摄也无实法可得。那你运用他这个遮了，他就遮此类的人不要谤法。遮是护的意思，就是保护此类有情，莫谤正法，求愿往生。这个我们要善观这些善知识们的慈悲与善巧，但要善知我们容易造成误解的障碍，我们不要误解这些法的设置。这个是遮护义，遮就是保护的意思。
“必不得生”。是令其勿谤正法的一个遮护，而非是实有这样的法，实有这样的因缘。要实有这样的因缘，那佛法也会有许多的实说、虚说了，那么这个是法无自性的一个表露，在此处是决定的。
何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。
这是他引用的经典来证实诽谤正法的这种重大过患与果报的延续相。那么五逆受一劫的重罪。
诽谤正法人堕阿鼻大地狱中
那同样是堕阿鼻地狱，阿鼻地狱，我们知道这个阿鼻大地狱中“阿鼻”是什么意思？周遍义，就是这个地狱大者不可言说，人的身体也大不可言说，这个受果报的人。有无量人堕到阿鼻地狱，一亿人皆是身大无量，受无量之苦，就是无量无边的苦一直在身上表现出来，那么这个阿鼻地狱就是这种大恶之人、极愚之人所受极苦之果报，因果果报。所以地狱也没有门，天堂也没有门，极苦之报，此类人所受，那么这个阿鼻地狱中。
此劫若尽，转复至他方阿鼻大地狱中。
因为这个劫一坏了，成住坏空，在这个坏劫中，被大水大火大风，被四大所毁坏，这个世界，那么地狱也就不存在了，这个阿鼻地狱有情就迁移到其它世界去受苦。这是佛在经典上举的这样的因果的观察，此世界苦尽了，世界都坏了，他的罪报还没受完，到其它世界去受，阿鼻地狱去受苦去。
如是展转经百千阿鼻大地狱，
所以说谤法之罪甚重，甚不可思议。现在在我们这个时代诽谤佛法的人多啊，随顺佛法者稀少。像我对净土法门的疑虑，大概有很长时间，疑虑很多很多。疑虑，说谤正法自己不敢迈这一步，但疑虑很重。查了很多经典，找了很多善知识问，运用了很多方法去审视，一回到自己的业习中就疑虑，当然随顺时就欢喜，到自己的业习中就疑虑，就倒见。
佛不记得出时节。
就是佛不给这样的人说多少大劫多少大劫受果报尽了，像佛在这一类经典中，好比说有人毁盗常住之物，受多少亿多少亿恒河沙劫什么阿鼻狱苦，我读到那时候毛骨悚然，骨头缝都冒寒气。但你看到社会上、看到寺院里、看到有些有情对三…
《往生论注讲解 第三十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…