..续本文上一页、颧骨啊、琉璃地啊，这种种念，是应念就起来了。这个时间给他做一个特定的设置。
汝若不能念者，应称
前面这个念是忆念、想念、观念这种念法，我们说《观无量寿经》这个文字是很清晰的，它有十六观，称为《十六观经》。定散二善法令人修持，令人深入，现前消除无量生死重罪，令见弥陀，这是忆佛、念佛、观佛、见佛、证念佛三昧的善巧。像我们现在持名念佛，这是持名念佛，证念佛三昧的善巧。像经行念佛是证十方诸佛悉皆现前这样的念佛三昧。但它种种的念佛三昧，这是观念三昧。
刚才他们在一起学习，说罗什大师提出来三种见佛的定力与成就：持戒的定力、大功德的定力、佛力不可思议带来的所谓定力，这种三昧力。那么这个地方的三昧力是以观念而成就的。这个地方可不是三昧力的修持了，因为临命终时苦苦相逼，还有什么三昧可谈呢？但是称佛名了。
有人被魅，好比说被鬼魅所魅，就是睁开眼也活动不了，喊也喊不出来，这个时间要是有人能用摄的方便就能使人活动开了，就被魅住了，象这就被苦业魅住了。我们平时就会被我们的感知，就是见闻觉知所魅住、被自己的妄想所魅住、被自己的自我知见所魅住，不能念佛了。
应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛
《观经》是南无无量寿佛吗？应该是南无阿弥陀佛。因为过去这些善知识可能是在讲法时就比较随意吧，来提示这个法则。因为看善导大师过去这些善知识，很多的引用经文也都是随口就说，我以前养成这样的坏毛病，这样在文字的传播中就会造成误解。
他这个写的有的。为称说阿弥陀佛，下品下生，汝若不能念佛，应称无量寿佛。
(如是至心，令声不绝，具足十念，称念南无阿弥陀佛)
那么他这个南无无量寿佛，是跟经典不相符的，那么这个是十念称南无阿弥陀佛，称名故。具足十念称南无无量寿佛，称佛名故。版本不一样吗？(不一样。)那么这个版本不是，这个版本是“南无无量寿佛”，它这个版本不一样，不知道它那个版本印刷的依止的是什么，这个版本也没有写来源，应该是近代人择取印的，这个地方称无量寿佛。因为《观无量寿经》称的是阿弥陀佛，肯定是有人把它调整了。
具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开(当以此消五逆罪也)。
这有个问题，过去称为十念往生，这个争论在净土法门中是一个特别大的一个争论，这个争论不见得是一个坏事情，可能令我们对法有一个清晰的认识或者说是实践，象这个地方分明写是临命终时，就是恶缘成熟之时。
我们到印度的时间，我这个不是地狱火，但是地狱火现前了，就是自己的恶业现前了。特别苦，痛苦，头炸了，身体难受，就念佛。那时候念佛就感觉是唯一的办法，太痛苦了，那时候所谓的太痛苦就是身心无所依止，就必须用念佛。要不念佛就感觉自己真从车上跳下去了，很痛苦很痛苦的。那时间我就想到这个事情了，我说根本到时间想不起来不念佛了，因为不念佛下边的痛苦是不能忍受的。
因为好比说我们修证过念佛，在这地方放下身心，放下痛苦的一个依止，你放下过，就是你在这个地方能得到安慰休息，你就不会畏惧。所以特别痛苦的时候就会念，根本没有时间不念佛，因为太痛苦了。不念那个痛苦马上就表现出来，就是那个痛苦就会成为你感受的主体，就很痛苦，一念佛就过去了。他这个至心令声不绝的，因为是苦逼，你一劝他，他这样念，他不会间断的，他不会不自称的。但我们平时念佛是没有这种业报成熟的苦逼，你想真诚念佛的机会很少。
人行般舟会真诚点，因为太苦了，脚也疼，腿也疼，胯也疼，头也疼，眼睛也睁不开啊。这时候他要是不念佛，他就没有所依从，这时候也不想着见佛不见佛了，也不想着证三昧不证三昧了，就是要念佛。干什么呢？不受这个罪了，不受这个苦了，实际这个跟临命终时相比，没有太大的差别。我以前就是这种行法，这种感触还是有的，你全做临命终时了，因为那苦是太苦了。很多年青健康或者说自己善根比较深厚的人，少受苦痛的人，他这个地方体验不到的。
所以古来善知识讲病、病苦是良师益导，是我们助道胜缘，就是有点苦有时候不见得是坏事。所以有时候行法之苦，是成就道业之助缘，是良师益导。要不然我们荒废在那个相似的——还轻松还安乐之中，但是没有真正地根本上解决我们的苦、轮回、轮回的业，所以还贪图三界之安逸。那许多有情在这个三界的安逸中，哪怕他有一刻安逸他就安逸这一刻，果报成熟他也不管它的，成熟了再说。那我们要是真正的平时就把这个所谓苦、苦的归依、苦的消融、苦的透视认识到，那你对苦也就没有什么畏惧了。那么你平时也就真心念佛，就是厌患三界，真诚念佛，就未证三昧，毕竟见佛。何以故？你不舍诸佛故，你知道万法唯心故，你知道三界虚伪故，你自然会舍离这种三界的贪恋与纠缠。
在我们学习净土这个法门中，厌患三界是十分重要的一个教育，那你再回头看一看，贪染这个世界，眷恋这个世界，培养自己在这个世界的机制的这个学佛者偏多。所以说没有厌离心，没有出离心，菩提心就不要谈了。所以举心动念情绪之中，举心动念贪嗔痴慢疑之中，举心动念未离对这个世界的这种眷爱之中，没有出离这个。
这个地方举这个例子我感觉诸位菩萨可以实践实践。说这个临命终时这个十念，这个临命终时到底怎么来评判它？怎么来实践它，希望各位善知识有一个透视与实践。
分明讲念念中，除八十亿劫生死重罪。因为你至诚故，因为苦逼故，因为有善缘引导故，他能这样地称念南无无量寿佛名。那么这个念念中，除八十亿劫生死重罪，迅速得见阿弥陀佛清净光明照耀之极乐，见得金莲，能得到化火焰为青莲。那我们平时有没有这样中肯与至诚的心呢？
所以《观经》讲若人发三种心即得往生住不退转，深心、回向心、至诚发愿心——三种心即得往生住不退转。那发心即得住不退转，这是诚实言。
那我们念佛是用的什么心呢？所以这个写的临命终时，见金莲花犹如日轮，住于人前，如一念顷，即得往生极乐世界。他不管是什么样一个下品下生，他毕竟出离轮回，但这出离轮回有一个大的量，十二大劫莲花方开。这真是我们在这个娑婆世界要是修下品下生也真的时间太长久了，极乐世界一日是我们娑婆世界一劫，极乐世界这十二大劫要多少个日子？太漫长了。这时候才能见观音势至予说法则，发菩提心，说实相法。那我们正好现在来发菩提心，来观察实相，来念佛。
所以历代善知识就劝我们发无上菩提心，专念无量寿佛名，修诸功德，随顺佛愿，或者修诸功德以期上品上生，那生即见，就花开见佛。
这个是从修为法中，这下品下生实在是……，虽是乘佛愿力、乘名号功德力、乘善知识劝化力，但那十二大劫实在久远。这个是设置了一个久远的缘，太久远了，十二大劫莲花方开。我们都知道邪慢国是五百岁不见佛，不供养三宝以为苦，这是十二大劫啊，下品下生。所以我经常遇到一些菩萨们，就是说阿弥陀佛救度我们了，我可以随便做恶做什么了，什么都做，什么事都干，然后以期往生极乐世界，认为反正要能往生就行了，这个十二大劫套你脑门上也不好受啊!
我真是激励这一类有情在此娑婆世界，勤行道业，速成善根，远离这种恶性放逸。恶性实在是无自性，实在是虚伪业，正因为是虚伪业，正因为无自性，你造作这个才是妄受其苦，妄受其难，正因为这个才是白白受苦的，没有实际的……不应该受这些苦。这么多年在这个社会上，这是个很大的误区，就是恶性得度的一个误区，很大的一个误区。那么跳到这个误区中，此世受种种苦难逼迫。就是说临终能念佛，十二大劫这也是太遥远太遥远了。这个设置十二大劫才能闻实相法，因为此类人不了解实相，若了解实相何去制造这虚假之业呢？业习呢？业缘呢？现世受这不如实之苦呢？还有十二大劫的遮蔽，妄受这样的时间的熬煎干什么呢？
所以我感觉这个地方也是对我们……，尊重我们现世，在这娑婆世界——恶业炽盛、善法稀少的一个世间，多行念佛之善法，广泛回施有情，同生安乐国土，发起广大利益的。这样还是鼓励我们这种正法机制，或者说从明入明，从乐入乐，迅速成就善根的这样的正面的机制，还是有意义的。像释迦牟尼佛在《无量寿经》举这三辈，下辈往生者，不能做诸善根，不能做诸善法，但发无上菩提心，信顺大乘教言，忆念彼佛，临命终时，梦见彼佛，亦得往生。起码来说，他这个地方不做恶业，这个下品下生者是恶业炽盛啊。
我以前遇到一个出家师父说，佛就救度我这恶人的，所以我以恶业故，而迅速得度脱。就是在社会上什么都干，后来我劝他，我说到时怕这苦你受不了，我说不信我们做个日记。我给这个出家师父说，我们做个日记，我们各人说各人的因缘，我说你这样做，就怕你苦你受不了。当时他就说有阿弥陀佛怎么样来救度，我是全交给阿弥陀佛了。我说你全交给阿弥陀佛你就不做这些恶业了，你无有故意做恶业的机了，你说对吗？这个就是说把阿弥陀佛的慈悲当作自己纵容罪业的一个缘起了。这菩萨给我讲个例子，当时我想到我们今天学戒提的问题了，他给我举个例子说像我们就是恶人，佛才偏救我们，因为啥？佛在经上讲，犹如父母有多子，健者父母不顾，病者父母多有照顾，我就做个坏孩子，佛就多照顾我。我说你这实在是纵容自己的一个借口，非是真知父母之恩典，非是真正感恩随顺父母之摄化，这种你非是正常心理。
现在我们学法、学教、学戒亦是为了端正自心，自他二利，一定不要把戒教当作去给别人说，纵容自己业习…
《往生论注讲解 第三十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…