..续本文上一页，这个反正有点绕嘴一样。

　　自是无待夫非是也。

　　这个地方无染无著，“非是”就没有意义了。

　　非是、非非，百非之所不喻。

　　我们要在里边永远说不清楚，永远说不明白了，所以说是非百句终不相干。古人你一说是非，别人就摆摆手说：你休息吧，不给你谈了，因为啥？和你谈不下去。

　　所以在我们世间学佛的机制中，有人好谈是非，你与他摆摆手，“止止止，莫须说。”说不明白。尤其是女众菩萨们，要注意，谁说是非，跟她摆摆手，不行给她磕个头都行，作个揖也行，要不然说不完倒不净，越说越多，是非百句都来了，这个地方是无限繁衍的，所以我们要制止于当下，谁说是非跟她摆摆手，合合掌，不行磕个头，就制止住了。要不然呢，就苦了！苦也无涯，是非也无涯，生死轮回亦无涯。就从这来，从当下的是非心、对待心一生起来，就开始了，是非、是非、是是非非，无穷无尽。我们学佛之人呢，关键机制上抓住一点了，把这是非解决于当下，无对无待，一时汇入法性，平静安乐住，自利利他。这个真是很方便的。学佛一定要用的，不用不行啊，不用可就亏负了自己的机制了，一定要用。所以呢，“非是非非，百非之所不喻。”

　　是故言清净句。

　　清净句者，远离对待。所以弥陀教言中，为什么一说就是凡圣同修，凡圣同往，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，就是给你个清净，把一切对待、善恶、是非彻底取消了，但叫你照见法性，觉了本源，直指法性之真如，让我们在这个真如的心智上得到安乐住，遮一切是非倒见，特别方便的一个修法。

　　清净句者，谓真实智慧、无为法身也。

　　所以是非百句，不相干啊，我们就回归到这个清净句了，所以清净句者，无须说，无须说是，无须说非，即得度脱。不再说是非了，是非一来，解决当下，即为清净。那你心很清净啊、平等啊。他是、他非由他去，你不是、你不非就可以自利，可以利他。那我们要是一来是非，随着是非就跑了，那大家就开始苦了，真是苦了。

　　我们现在的这个僧团机制中、寺院机制中、学佛机制中，一定要把是非制止于自己心里的当下、誓愿的当下、现缘的当下，时时这样处理，就在阿弥陀佛，就在住清净平等法性之中，就在普利十方，就在方便法身中运用着，就在法性法身中安住着，那就是无为真实智慧法身了，那就是真实智慧，无为法身。无造无作，远离是非，毕竟得以安乐住。

　　那你在法性法身上是不造不作的，在方便法身上就是利益当下是非有情，令其安乐，远离是非，人得安乐住啊。那你学佛有意义了，有智有悲。悲者无染无著于这个是非之知见，自心守护，自心守护是体呀，无依无靠智慧力嘛，那我们无依无靠无染无著的智慧力回施给有情，回施给什么有情呢？是非有情！是非就是苦，没有其他结果，那你悲心就建立了。所以在同一心念中，建立悲智，方便一门啊。这个法则十方的简单明快，所以佛法无多子，(编注：“佛法无多子”，是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是这个样子，无多子。这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子就是这么一点点东西，没有什么多的。)但显此处妙用，不需要太多的假设，什么太多的理论啊，很多繁锁的东西，直指法用，实在是很不可思议的。所以“真实智慧，无为法身也”。

一法句摄二种清净义

　　〖此清净有二种，应知。〗

　　上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。

　　那我们慢慢能体会到这个法则的运用了。

　　今将别清净出二种故，故言“应知”。何等二种？一者器世间清净

　　我们看看我们这个五浊恶世的山河大地是不是清净呢？其本质决定是清净的。你这不要畏惧，你说阿弥陀佛极乐世界是清净的，那娑婆世界这个国土不清净。不！其本质决定是清净的，但是你取用分别之时，产生了不清净见、不清净业、不清净用，如此而已。后面有说的。这个地方是个要命的地方，我们要是稍微不注意，就又产生是非了——国土是非，在国土上产生是非，说极乐世界是个是的世界，我们娑婆世界是个非的世界。那你又不清净了，又开始生烦恼了，不得安乐住。我们看：

　　一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。

　　这个地方给我们抉择明白了，抉择什么明白了呢？极乐世界十七种庄严功德成就是器世间清净相。相，这个相是什么呢，这十七种表达了极乐世界器世间清净的相。那我们要认取此世界清净相，能不能认取呢？

　　我们慢慢地看，后面他讲的特别妙，我感觉昙鸾法师啊，昙鸾法师是一个特别……当时讲《大般若经》的一个大善知识，讲《大集经》、《大般若经》，他智慧如海啊，善用言词，令众生心开意解，我们只要遵循他这个意识的主机，言词的主机，也能心开意解的，能解决你很多心理问题的，他后面的言词讲得很精彩的。

　　是名器世间清净。众生世间清净者

　　他先把器世间清净放在这个地方了，他不给你讲了，要是我我就会讲一讲，我怎么讲呢？我说：哎呀，法性身表达器世间无造作，器世间虽然是以愿心表达，但无造无作啊。器世间，我们一般看器世间不是造作的，它没有情感分，能令众生得以安住。我这个解释实在是画蛇添足，不需要说了，我们看他怎么讲。

　　众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。

　　这一句话一定要重重地去反复地体验它。这一句话不体验，下面就会出事情。因为啥呢？我们知道众生是正报啊，器世间是依报，你要了解的，正报不圆，依报何干？你正报是圆满的，依报就好解决了；我们正报不圆满啊，依报一定随之流转，你放心。这个一定我们要看得到的。他下面就讲。

　　是名众生世间清净

　　我感觉需要大家特别关注“众生世间清净”这六个字了。那我们现在所在的娑婆世界，这个五浊恶世，我们这个众生世间是一个什么样的世间呢？我们一般称为五浊恶世嘛，就是不清净的世间。这个不清净的世间是从什么地方生起的呢？是我们的受用中、知见中、业报中，还是共同产生的呢？这个地方需要大家观察了，要不观察，我们修法真是难。就是前面讲的法性法身与方便法性法身互入啊，要不能互入，自他二利是不能建立的。十七种庄严是广说，清净句是略说，广略互入，你要是不知也不能得到利益的。

　　但这个地方他为什么要讲“是名众生世间清净”呢？这佛菩萨……众生世间的心智一旦清净，那是名佛菩萨；我们这个心智不清净，就名众生。这个心智归结到心源上来了，又找到我们学佛的本源机制上，就又归结到本源机制上，还没有离你的心念。所以心念为正报之依止啊，菩萨们！这是修法的一个焦点依止，那丢开这个依止了，你很难去从正报上来调整自己。

　　是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

　　这一法句者，显法性身、平等法性身，也就是所谓的真实智慧无为法身，所安立的世界海。那么这一法句啊，后面他会展开它。

　　如是一法句，摄二种清净义，应知。夫众生为别报之体，国土为共报之用。

　　这已经开始了，昙鸾法师开始安排我们了，开始安排凡圣了，他这个唯心造的法界，阿弥陀佛开始制造众生世间与佛世间，一定要注意了。他怎么讲呢？

　　“一法句二种清净义，应知。夫众生为别报之体。”

　　我们一定要注意，这个众生啊，夫众生中，“夫众生”中有凡夫众生，也有诸佛菩萨众生，你一定要注意了，要不注意给你安排到浊恶世界就痛苦了，我们就不能往生了。这是别报之体，就是我们现在啊，每一个人所择取的心智，是别报之体，你一定要关注了，有凡有圣，一定要关注，这个不关注要出问题。昙鸾法师讲法呢，十分贴切地直指你所需要用的方法。

　　国土为共报之用。

　　那我们现在看这世界，大家说这世界，说这是五浊恶世，那我们的共报产生了。我们说西方有个极乐世界，阿弥陀佛正在说法，我们大家都这么认为了，那么这一个共报也产生了。这共报到底是一个可变的不可变的？是有自性还是无自性的？是有常的还是无常的？你一定要审观了，这是法则的问题了。不审观我们就不能往生，那你永远安住在这个娑婆世界吧。要是常，你就安住在这个地方；要是断灭，你也永远安住在这个地方了。看他下面怎么来讲。

　　体用不一。

　　他前面讲的是众生是别报之体，后边讲是共报之用，他为什么要把这个体用不放在一个因缘上呢？我感觉需要诸位善知识真是应该注意。我们这样讲吧，法性一如，我们跟诸佛如来同一法性啊，这是不是一个体呀？那为什么用有异呢？那诸佛如来为什么放大光明、无量神通、善巧自在力，我们在这个地方沉沦、烦恼、忧伤、轮回呢？

　　所以他讲“体用不一”，我们可以感知到了，现在感知到了，“体用不一”。我们与诸佛同体呀，为什么用不一呢？若“用一”会出问题了，看啊。

　　所以应知。然诸法心成

　　这个地方给我们抉择了，诸法心成啊，就是说万法唯心。所以听一群人说念佛不能往生，唯心！念佛能往生，唯心！唯你择用之心！你这个用啊，体是一如，用则有异啊。所以说，能往生、不能往生，在于你取用。

　　然诸法心成，无余境界

　　一切境界莫不都是由心所现，这个你不需要疑虑的。你不能说极乐世界是由心成的，娑婆世界可能不是由心成的。不是！一样的！万法由心所成，只是取用有异罢了。

　　无余境界。众生及器，复不得异，不得一。

　　“不得一”，那我们与佛的世界，凡夫众生与诸佛众生，不得同不得异，这个地方一定要注意了，万法唯心在此显示出来了，万法唯心在这个地方能显示出来了。要不然我们就没法抉择法则。所以“无余境界中，众生及器，复不得异，不得一”。

　　过去说：异者，无以成佛，你永远不能成佛；同者，因果散坏。假设说我们跟佛一样，你什么一样啊？你这么烦恼、这么颠倒怎么一样啊？说法性一样，你还是坏了因果，你不在因果上努力去改造它了，所以说坏因果，所以不得一。

　　“不得异”，要说异，我们跟佛不一样，那你怎么成佛啊？

　　此语都是剩余语啊，都是多话了。所以是非建立，一、异都是是非啊，没有入平等句。所以入清净句者，远离是非，不说同异，自然安乐住。一定要注意这个地方，不注意这个地方这个机制转不过来，我们就又掉到法的是非上去了，浊净的是非上去了，所以“不得异，不得一”。

　　不一则义分。

　　他又细分一下，不一则义分，从意义上来分说。

　　不异同清净。

　　为什么义分呢？我们取用之差别，显报之差别，你没法说是一。所以我们这个造作解释分也丢失了，人心里就得真正的清净与安乐了。实际我们很多言说呢，都能令众生产生分别对待，无意识就会令人分别对待。他所有的言说，你看我们这正修行路上的言说呢，都是为了去掉分别对待、是非的心智，令我们还归清净无造作之体，清净法身。

　　不异同清净。器者，用也。

　　山河大地是不是用呢？我们自己看，山河大地是不是在用啊？谁在用啊？众生在用啊。所以一切器不离于正报使用，正报者众生是！没有众生你这个世间说好说坏没有啥意义啊。所以，“器者，用也。”

　　谓彼净土，是彼清净众生之所受用。

　　这点到关键问题了。下面举了一个器皿净、食净的问题，我们要认识不到这一点，我们就坏因果，就不会去真正主动地、意乐地顺应法性，来走出生死对待，我们不会主动了。他后面这个进趣的比喻是十分重要的。

　　“谓彼净土，是彼清净众生之所受用。”为什么他这个净器是彼清净众生受用呢？那你浊恶众生能不能受用呢？这肯定是给我们列出一个话题了。清净众生与浊恶众生有没有自性呢？又回到心法上来了，不回到心法上我们就没法修持，没法抉择，没法运用。

　　故名为器。

　　下面是说这个器的问题了。

　　如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。

　　依正二报表达出来了。食好比说是正报，那器不清净，食也就不清净了。

　　食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。

　　依正二报互相表体表用，体用一体故。这个地方表现了一个法则。情世间与器世间这个剖析还不敢带过。

　　时间又到了，明天接着学习，谢谢大家!

　　录音记录：明璃

《往生论注讲解 第十四集》全文阅读结束。