..续本文上一页3>愿心庄严

　　净入愿心者：〖又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。〗

　　那么极乐世界的国土庄严也好，众生世间庄严也好，成就这个愿心庄严，皆是以阿弥陀佛的愿心所成就，国土与情世间二种世间表达了阿弥陀佛的愿心，愿心功德所在。

　　“应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。

　　这讲得很平白的话，但你要去细细地观察，不可轻易带过。

　　因净故果净，非无因、他因有也。

　　因净果净，他的誓愿是清净愿，所以果也是净。那我们作为一个凡夫地的有情，了解自己的心愿吗？是净啊是浊啊？此净，阿弥陀佛的净是无对待的净；我们世间的净往往是有对待，有浊净之对待；阿弥陀佛之净是无浊净之对待，无分别对待之净。

　　我们下面看他的文字，所举真如之体。

一法句广略相入

　　〖略说入一法句故。〗

　　这一句是清净句啊，但显法性之句。

　　上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。

　　说一法句清净句，囊括这种清净愿心，表达了清净愿心。那么这二十九种庄严，是广说；入一法句是为略说；若广若略，是为互摄。所谓的互摄，如珠照珠，我们要是到一间房间几面都有镜子，就很好看得到了。一个人在这一面镜子里照到了，它不断的反射，不断的反射。那么你很难辨识说，分这是这个镜子里的相，是那个镜子里的相，若这个镜子没有相，那个镜子里没有相，很难说得出来了，无以分开了。但你这个相，人一走出去了，一切相都消失了。所以一相中映出多相，相相互摄，那么在广略二法种中呢，亦复如是。我们看看下面怎么来解释。

　　何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身。

　　他从两种法身来解释。

法性法身方便法身

　　一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。

　　按照后人解释，对这个方便法身就是说呢，报身应化身分，这样比较容易理解一些，比较好容易理解。若单说法性身，无以启用；单说方便身，无以依止。所以他说由法性法身，生方便法身。就是由法性身，出生报化二身。古代人还举月亮这个“体、相、用”说，月亮就如法性之体，圆光就如报德之相，映到水月之中，有应化之身，体、相、用所显。那么法性身，生方便法身。

　　由方便法身，出法性法身。

　　是互相映摄的。那么由应化身我们可以追随到、看到月亮的本体，由光相，由水中之月，我们可以追寻到月亮的本体，实际这个三身不相隔离，那么方便化身、法身、法性法身是不相隔离的，不能说同、不能说异，取之异亦不可得，全体不可得的。那这个地方我们可以看得到的。所以“由方便法身出生法性法身”，这是互容互摄的。

　　此二法身，异而不可分，一而不可同。

　　你说水中的月亮跟天上的月亮是同一个月亮吗，那不能那样说；但你不能说它异，异又不能出生，绝对不能出生。我们要有这种参照的审视，这样我们就对这个法性就有一个回归的依靠，我们就没有畏惧，“一而不可同”。

　　是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

　　这是真实说，就是说我们不能顺应着佛陀的报化二教的这种利益的回施，我们不能得见法性身，不能见周遍的法性身的安乐住，就是不能识诸佛教化之真体、真如之体。你不能趣入，那你何以自利利他呢？若我们但是执着于所谓法性之体，不了解方便法身，就是报化二身的妙用，那我们就拘泥于一个所谓的断灭层中了，断灭心智中，就是寂灭断灭，不能生起悲智二种方便，所以不能入所谓的方便法身，就是悲智二利不能生起，不能纯熟，利他不能建立方便。所以，“菩萨若不能知广略相入，则不能自利利他。”这是显而易见的。

清净句

　　〖一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。〗

　　真实智慧、无为法身是法性身份，无为无作，无造无起，清净广大。那么所谓的法性身如实建立，照耀十方普利有情，那就是悲智二身。有作有为，方便法身，利益世间。所以有作有为，无离无作无为之体。

　　还举例月亮吧。月亮照耀着这个山河大地，太平洋上也好，大西洋上也好，这个月亮到哪个地方就会照耀哪个地方，水中大水小水都有月，普照于十方，各各映化，各各同一月而映化之。所以法性之体莫不如是，随一切众生之需求，普利于十方有情。本体无造作，作用各显其用。这个我感觉我们都能感知得到的，月亮不会造作的，但它的光相在照耀着池塘里的水、盆子中的水、草上的露水，每一个地方的水都会显现月光的妙用、月光的这种圆相，佛法利益亦复如是，法性之妙用亦复如是，法性无造作，光相圆照十方，各个取用，各个得相应分，所以众生各个随类而取用。就是法性分，应化所现。

　　“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。”

　　这个法性法身是无作无为，无造无起，所以犹如月光之体。

　　此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧、无为法身故。

　　因为这个无造无起呀，是为清净，我们随着弥陀的报德名号回施，还令我们回归到这个无作无为的清净法身所摄、所住、所安乐中。

　　“真实智慧”者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。

　　真智无知，这个无知，我们往往会产生一个推测一样的什么。真智无知，无知者正遍知处啊，正遍知着，但显无知。还举月亮吧，我们容易看得到，我们把这个月亮例子举到底就对了。月亮无知，照耀之处，各个取用，取用有知，但是分别。盆子水说我这个水中是月亮，露珠水说我这个是月亮，江河水说我这个是月亮，各个都说自己是月亮，但月亮本体了无所知，但它映照着每一个能称为月亮的地方。

　　那么众生偏知分呢，就是这个知分就是这个露珠中的月亮、碗中的月亮、盘中的月亮、池塘中的月亮、河水中的月亮，但这个月亮本体它并不知道自己是月亮，它不需要知。为什么这个露珠水它认为自己是月亮呢？它执着这个月亮了，虽然得不到，它还认为是月亮。回观本体无动无摇，即见真如之体，即见月光之体了。所以我们还是从方便法身中，回归到法性法身中来，得见其体、得究竟安乐住，无造无作，无畏无惧。

　　这个无知啊，真智无知，实在就是说真智之体就是清净之体，入一法句，但表清净之体，就是法性法身。要是不了解法性法身，自他二利，决定会离体的，就会出现偏差，就会染着所谓利他的这种我相、人相、众生相、寿者相；若是说直知清净之体，但令无量众生入无余涅槃而实无度者，实无灭度者，人就得清净智，就是所谓的方便法身。这个就会把骄慢与贡高泯灭在当下了，就是清净法体之中、对待取舍之中。

　　“无为法身”者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相。

　　还说月亮吧，还说月亮比较好说。那月亮本身它不知自相，放射着光明，周遍照耀。你看露水中的月亮，它是有相的，它就取月亮这个相。我们晚上可以做个实验，放十个盆子八个盆子，每个盆子都是有月亮的，它都要取相的时候才知道是月亮，但月亮本体不用取相，它才知道月亮，要一取相就不名圆满的相了，你得不到这个相，所以实相无相。他是喻说，不可确定，喻说。但我们可以有相似的感受，你可以观察这个地方。“故能无不相”。说月亮本体它没有一个确定的量，所以它能普照于十方，能令各个地方得见不同的月亮，所以无不相，处处显现月亮。

　　是故相好庄严，即法身也。

　　我们要是顺应法性修持，清净法性的修持，清净无为心智的修持，我们就会得到正遍知的抉择与安乐住、无畏安乐住。

　　无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。

　　一切种智，它这称为所谓的种相智啊，无知正遍知之智，也称为种相智。

　　以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也。

　　这个智慧不是作，也不是不作，要是我们落到这个作与不作上，对待心智一时生起。非对待心智所摄，这个智慧法性之智非对待心智生起。我们一般立一个非作，就要立一个作；要是没有作，就要立一个非作，那么这是不摄的，就是无有此语，这是戏论，对待法中所生戏论说，所以作与非作皆是戏论。

　　以无为而标法身，明法身非色、非非色也

　　所以说非相非不相，非此处摄。那你说我水中的月亮，我说这就是月亮，你要是定死说这就是月亮，或者这就不是月亮，这都是戏论，这跟月亮不相干，但它可以回归到月体。但你要执着于这个盆子里就是月亮，那就是非说；那说不是月亮，也是非说。不是月亮何以应名呢？此月亮但不是月亮的本体。所以是非说，它没有直达本源，在某一事相上堕入染着了。我们往往做事情都会有这样的机制，执着于事，昧失本心，就是昧失清净心，昧失无对待的心智。这个慢慢地我们可以思维观察。所以“非色非非色也”。

　　非于非者，岂非非之能是乎？

　　这话呢，给我们来三转六绕的，主要是引发我们大家的思维。“非于非者，岂非非之能是乎？”这不是我们应该陷入的一个困境，我们不应该陷到这里边来，就是是非对待的心智，不应该在这个地方用功夫。所以“非于非者，岂非非之能是乎？”你要陷入这个是非，这个是非永远指使你的生命，浪费你的生命，浪费你的意识。就是边见就会纠缠我们，这不是我们用功的地方。所以，“非于非者，岂非非之能是乎？”那我们要是在这个是非中争论了，那你就建立是非百句，不能出离了。这就是这个五浊恶世，对待世间，边见所生。这是非百句终非佛法啊，但佛法可以利益是非百句之类有情，圆解圆用。是这样说的。

　　盖无非之曰是也。

　　就是这个非、非非我们都不取了。“是也”…

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