..续本文上一页机制。你要是认为无所得，你就生放逸心、平庸心、堕怠心，那就成为邪见了。这样的邪见在世俗中，有很多人很多人在运用着，认为我本具啊，我象佛一样的具足安乐，那我什么也不要干了，你这样不但不生福慧妙用，还堕入邪见。这是一定要引起我们重视的。
学习净土的这个实践呢，象我这也不是一个真正的所谓净土实践者吧，有时候实践一段回头看一看，净土法门有一个特别大的暗点，就是一个不容易突破的地方，就是这个放逸。要么就是勤苦于作为之法，要么就在这个所谓的真如体制中堕怠。要真正地了解了这个真如之体，那你就会勤行于一切念佛功德的善巧，利益一切众生，令一切众生还归于清净法性之中，不会堕怠此处。所以“冥权无谋”，无谋不是断灭。
这个机制中呢，往往堕怠有情顺理就滑下去了，要顺从一个理就滑到自己的堕怠心智中去了，可找到一个放逸的机会了，可找到一个理由了，这一次，本来圆满嘛，就天天吃饭睡大觉就行了，做个闲人，实际是不是闲人？是放逸懒惰，那不叫闲人了。闲人者，心闲啊，多行于善法；懒惰者多堕于心智。过去古人讲：智者心得闲，勤行于世，福德具足；愚人呢，放逐于世相，心智苦劳。你坐下来不得安稳，一时都不得安稳，坐那满脑子都是妄想。所以福慧的实践，无造无作，顺应法性，这样是福德具足。
而动与事会。盖斯意也。
他这个名词用词十分干练。象这后面这一段解释呢，但显大道之机制、法性之机制、众生本具之机制罢了。像我们念南无阿弥陀佛，怎么来运用这个清净的法身、无相的法身呢？很多人都读过《金刚经》，说“诸相无相，即见如来”，那我们是不是在诸相无相中、无染无著中，真正地运用这个法则呢？所以这四种正修行中，每一个修行的机制莫不是周遍平等普利的心智，就是顺性建立的心智。
因为我们长时间或者说是生死海中荡漾着自己的业力与感知，于这个地方我开始感觉到十分生、十分生的。最早接触这些教言的时候，欢喜，感觉到陌生，常有畏惧感。就是很喜欢，但是又感觉什么东西又有点畏惧，这种感受。我不知大家有没有这个感受啊，可能我是善根薄少吧。希望大家不要有畏惧，要在这个地方去纯熟它，转我们业力的熟处变成生处，对这个法则的这种周遍、清净、平等的生处变成熟处，那我们就真正地有实践法则的机制了。
4、遍示三宝德
〖四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。〗
上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。观行体相竟。
善哉！昙鸾法师这文字啊，都是十分地要命的。把我们那种不平等的、执着的、不周遍的命呢，投到周遍的智海中。
看那个铅字，
“四者”，
这是个誓愿性的守护。
彼于十方一切世界无三宝处
你看我们现在呢，我们愿生往生阿弥陀佛极乐国土，有三宝处，有佛国土，来住持圣教，来习法，成就。那这个誓愿，你这个念佛的人，你怎么念，怎么没有三宝处呢？这真是一个大的机制问题了。这在第五念门中，可以认取这个法则。
十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解如实修行。
这个文字呢，以前我就把它当成自己的誓愿了。好比这么说，我们念阿弥陀佛时，是有阿弥陀佛，你感觉到也有，你体验到也有，心里也放心，相似的，相对放心。那不念的时候、颠倒的时候、业力成熟的时候，有没有阿弥陀佛呢？有没有佛法呢？你要知道它的法性之体一如平等，那就是“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”在哪个地方示呢？就在你业习生起的时候，烦恼生起的时候，没有佛法表现的时候，那个机制是不是一样有佛法的机制呢？哪个世界有佛法啊？所以“住持庄严佛法僧宝”，庄严功德。
“遍令”，这个“遍示令解”，这四个字可能还真是有个份量啊。
“如实修行”，我们现在的修行要是以边见修持，是不能如实的，不相应的，是偏执的。
(偈言)“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”故。
这四句偈子啊，真希望大家常念一念，这真正的净土所在，这正是阿弥陀佛的“照十方国，无所障碍”这种名号功德、刹土功德、果地觉的因地心的作为，正修行的路。就是以果地觉来透观无佛法世界，利益此类有情，那正是阿弥陀佛的使者啊，真正作阿弥陀佛的使者，体现阿弥陀佛的无碍的威德与善巧，清净的愿力，普利十方有情。
所以，偈言“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。我们能不能示佛法如佛呢？我们能不能有这样的机制呢？那要是用分别执着心，用自己的功夫心，那太难了，大难，十分难！
怎么来示佛法如佛？后面他有个解释。
上三句虽言遍至，皆是有佛国土。
在有佛国土，有佛光明，那我们得到了安乐，就是自利的安乐，因为被佛所摄啊。
若无此句，便是法身有所不法。
什么此句呢？就这四句——“何方无佛法，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”便是法身不法。这句话说的，昙鸾法师说的真是很有意思，就是法身不周遍之义啊，法身不法。
上善有所不善。
上善者，究竟极致之善，无有不达之处啊。
除了这一段文字呢，还是希望我们大家在真如法体上去审观，在一如心智上审观，在平等妙用上审观，在非造作上来审观，在有佛的国土、无佛的国土，平等一味的法味上审观。这样的审观就能示佛法如佛，令一切众生若有佛施教、若无佛施教，皆得佛法利益。有佛施教处，佛自传法；无佛施教传法呢，我等正应示佛法如佛，令一切众生得见得闻。使法性周遍之法则于我们的业相中得以延续。
观行体相竟。
这个观行是十重义中第几义？我们看一看，来回顾一下。因为昙鸾法师把长行的文字判成十重义，这是第三重，就是所谓的“三者，观行体相”。那么他这个解释呢，下面就是解义了。(……还不是第四呢，第四重是净入愿心，还没有到第四呢，解义分，解释这第四重的，对吧？)第四重净入愿心。
我们把这第三重义，因为依止昙鸾法师对长行文字的解释呢，他把它分成十重义。首先我们把这偈的大意，第二起观生信，第三观行体相，就是真如体相啊。乃至这整个文字啊，菩萨的四种正修行啊，这些文字，乃至说佛的八种自受用、国土的十七种庄严，整体都是来观体，观它的真如之体、平等之体、法性之体、周遍之体、具足之体，令一切众生得以趣入。所以称为观行体相。
行，我们依止他这个次第，来看第四重净入愿心。
四、净入愿心
以下是解义中第四重，名为净入愿心。
净入愿心者：
〖又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。〗
“应知”者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
〖略说入一法句故。〗
上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。
〖一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身故。〗
此三句展转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真实智慧、无为法身故。
“真实智慧”者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。“无为法身”者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。
以真实而目智慧，明智慧非作、非非作也。以无为而标法身，明法身非色、非非色也。非于非者，岂非非之能是乎？盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是、非非，百非之所不喻。是故言清净句。清净句者，谓真实智慧、无为法身也。
〖此清净有二种，应知。〗
上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故，故言“应知”。
〖何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。〗
夫众生为别报之体，国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分。不异同清净。器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。
如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。
问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？
答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。
这段文字还是很长。愿心，这真正地契入话题了，愿心，净入愿心。昨天我们谈到心不可自见哪，以愿标心这个话题。我们看他怎么来解释这个话题。
以下是解义中第四重分，名为净入愿心。
我们怎么来通过这个标题来入这个法则呢？标题者就是一个纲目啊，纲举目张，能令我们趣入一个法则。