..续本文上一页能映出空中之月是一样的。那我们在昏睡的时间，月光还是在普照。不是月光不周，只是你在昏睡、蒙蔽之中，不能得见月光之圆明。那我们念佛呢，最主要是很容易晃动、蒙蔽、昏睡自己，无明业蒙蔽自心，得失心蒙蔽自心。这个呢，是依这样一个机制状态，说“无有前后”。
若是以分别心智，来作对治利益，好比说我念佛回向给某个人，我们经常会听到这样说法，哎呀！家里某某亲人有病了，某某人去世了，某某人做什么事情需要念念佛加持了，这就是一个具体针对性的回向。就象一个灯光手电筒一样，单照一个地方来表达，它不是周遍性的，这是个择取的法则，对治与择取。
在这个净土法门的修持中，在果地教言中，都是周遍平等回施，普利十方，不疏漏任何有情，也不减损任何法界。普等回施，圆满回施。
在菩萨正修行中呢，就是不舍任何……你看 “普照诸佛会，利益诸群生”，一念及一时，无有前后际，不舍任何诸佛世界，不舍任何众生世界，不舍任何机类，普等回施。所以无有前后际，就是令我们这个不动的心智、平等的心智、圆满的心智，在念佛中、实践净土法则中运用出来。
凡夫心中因为执着分别，亲疏、凡圣之感、得失之感，往往是取于亲疏，亲人我就利益他，善人我就利益他，我们同一道场的我就利益他，我们是同参道友就利益他；我的怨对、这个恶性人，这个众生跟我没有缘，那我就不去利益他。那这个就不是净土一法的正修行路了，不是光明遍照的正修行路。所以佛的果地觉是周遍性的，佛证法性周遍哪，无有任何亏欠，但顺应法性周遍之力，我们称念佛时，就如摩尼宝珠一样，能出生一切功德，利益一切众生。
慢慢地我感觉我们会熟悉这种思维机制的。主要是我们这种择取对待的思维、狭隘的思维已经形成了这种习惯。通过不断的熏习呢，会正修行人们的心智，所以随顺佛果地觉的心智我们会逐渐趣入与纯熟。
好，我们看看下面的文字。
3、无余供养德
〖三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。〗
“无余”者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言：“法身无像，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会。”盖斯意也。
因为四种正修行证量以真如为体，一举法界。也就是说诸佛亲证周遍心智啊，我们慢慢来感触它。实际是我们一切众生本具功德，只是说被平时的这种择取蒙蔽，作了相似的减损，实在是不干体相的，我们永远毁灭不了这个真如之体。
三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众。
这个无余就是诸佛亲证周遍之法则，一切菩萨不能亲证，若亲证者，是名为佛。所以净土一法的修持呢，就是以果地觉为因地心的。他把这个果地觉用平白的法则，不断地给我们一个揭示的方法，让我们去亲近、了解、感知这个周遍的心智。实际是一切众生本具的心智，但我们太生了，久久以来我们已经被这种分别、执着、妄想、狭隘的东西纯熟了。那么四种正修行，不断地让我们去体解大道，体解这个真如心性，体解这个周遍心智。周遍心智实是诸佛亲证，实是一切众生本具。我们要不断的去感知它，去观察它，去实践它，乃至去印契它，去挖掘、成熟它。
无余照诸佛会大众。无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。
这唯佛与佛能信之法，那为什么回施给我们众生呢？就是要把果地觉回施给众生，令众生得见一切众生本来是佛的真正机制，就是说平等智的机制，或者说法性周遍的机制，令我们真正地圆满觉悟，生起圆满觉、无上觉，也就是说以佛觉为自觉，所以称为果地觉，因地心之觉，这正是这个法门修持的一个纲领性的、抉择性的、必须性的一个法则。
恰恰在这个净土的传播中，就在这个地方被埋没的多；在众生分别心智中、狭隘心智中，大家修行的多是：功夫啊、得失啊、善恶啊、谁坐的时间长时间短啊、谁能念几遍经啊、谁念多少佛号啊、谁供养多少钞票啊，谁建了多少庙子啊，落到这个(地方)，这跟真如之体毫不相干，但是世间差别之相，但是所谓的造作之分，皆有对待。那么我们在这个地方用功，尘沙劫不得成就菩提，没有成就菩提的机会，因为跟你真如之体无有相应的机会。
所以我们在学菩萨四种正修行中呢，可以看得到这个真如之体正修行的启用刹那，会使我们契入如来知见，就是说以如来的果地觉为现下因缘之心，就是我们现量之心，就是用我们现在的量来体契诸佛本来亲证的量，此量无别。要是以这个次第修持的量来说，从信位菩萨一直到等觉菩萨，按四十一位也好、五十二位菩萨次第也好，来算起，我们不知道站哪一位。但是位位次次中不能究竟了知这个诸佛如来究竟圆满的心智，不能周遍这个心智的。所以此地果地觉为因地心就十分清晰地透视出来，阿弥陀佛的愿力就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”
把他的所有诸佛亲证的功德，平等地回施一切众生，普利一切众生，所以无余照诸佛会，无余供养诸佛，赞诸佛功德，这个无余赞诸佛功德，这个诸佛是何有情呢？就是十方众生！你要不多亲观阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等供养十方诸佛，这十方诸佛何以安立呢？所以呢，佛见众生众生即佛啊，那众生见众生呢，众生落众生分啊，因为执着分别心故，所以他所有的觉知照见就是分别执着；诸佛如来以广大清净圆明心智，照耀一切世间，所以就平等供养一切诸佛。
我们一般称诸佛是视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视一切众生视若一子，此子者正是佛子分，正是供养分，所以诸佛报众生恩德啊！因为众生诸佛而成佛。那我们在这个地方能得见这种广大无余的心量、广大无余的善巧、广大无余的供养，那我们的心智能不能随顺这个心智得见不动的真如心体呢？这正是我们念佛人要解决的一个根本问题，就是顺性起修的问题，顺性延续法身慧命的问题，实在是一个大问题。
经常到一些念佛堂，或者到一些堂口去住，他们就经常给我讲这个事情，说某某某法师啊，一天休息两个小时，很能念佛啊；某某某善知识，很能坐啊，一坐就是很长时间哪；某某某善知识，很能读经啊……。但是很少有人说佛功德不可思议啊，佛照十方国无所障碍啊，佛普利一切有情啊……。很少赞叹这个的。赞叹功夫的多，赞叹法性的少。功夫是何意呢？是对待而言的，高低而言的，差别而言的，确能令众生向往，有增上鼓励，但不为解脱，不为究竟，不为安慰，只为鼓励，它不能令众生得究竟的安乐。
这个地方它有差别，像世间说你怎么开了这车子呢？你怎么不买个什么什么车子呢？你怎么不买个宝马？你看谁谁都买什么车子；你怎么住这个房子？怎么不买个别墅呢？跟这是一样的，所以令佛法堕入世俗差别，令人心智热恼。
阿弥陀佛的教言不是这样，他是周遍的、平等的、真实的，令一切众生趣入平等周遍心智，安乐清净平等法则。那他每一个修行的机制都是令一切众生趣入平等安乐住。所以普照诸佛会，利益诸群生，一念及一时，这个是普遍供养一切诸佛，无余遍知一切刹土，入一切诸佛大会。那我们这个腿子你说你能一坐三百年，你能无余照一切诸佛大会吗？跟这有没有关系呢？
在净土一法的修持中，逾越了对待的法则，照耀着对待的世间，要是我们还用对待的心智来念阿弥陀佛，来修行净土法门，实在很难趣入果地觉为因地心的这样一个大的机制，可能是会修证出一点功夫，得到一点相似的感受，但在这幻化的感受中，刹那生了，刹那又灭了，无有自性可得，无有实法可得。所以要是不用清净平等心智来修行净土，多生骄慢，在感应差别中相互攀比，不能真正的安乐。我感觉诸位知识呢，会在平时的念佛中，有这样的体察的。在净土一法的修持中，果地觉为因地心，甚为重要。所以无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。
偈言“雨天乐华衣，妙香等供养”。
这个雨衣在我们中国可能这概念不太清晰，就算是铺地毯吧。
“妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。
那我们在称念南无阿弥陀佛的时间，也就是把分别心彻底地消融、对待心彻底地消融、不平等的心彻底地消融的这种机制中建立起的修法，表达的这种功德与利益。
“无余”者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。
这个肇公可能是僧肇大师，他有一个《肇论》，这个肇公应该是名词，历史上僧肇大师后人对他极为地推崇，正在青年时间就去世了，英华之年就取灭了，但他这个《肇论》在我们中国传诵十分广的。
肇公言：“法身无像，而殊形并应。”
他这文字十分的简练哪，看过僧肇大师的《肇论》的，你就能感觉出他讲真如之体。
至韵无言
真正美妙的韵律是没有声音的，就象中国道家的老子的《道德经》讲“大音希声，大象无形”之类的说法。
而玄籍弥布
他描述真如之体啊，佛亲证真如之体，亲证这个功德藏啊，实际他为了把我们一切众生这个虚妄、对待、分别的心智安排到我们本来的心智中去，或者说让我们回归到本来的心智中去，来提示我们。
冥权无谋
真正的权力啊，是不谋而得的。像我们这个法性、我们这个如来藏性具足的本心，不需要你造作的。你怎么样的造作都是有对待性的，都是生灭法。所以造作分中终是对待啊，终是无常，终是无我。所以这个“冥权无谋”正是说我们与诸佛等法味的周遍心智与功德是不假修证的。
只要我们不堕到原始堕中就行了，就是不堕到这种平庸心中，来放逸自己，那我们学到这样的理论都是十分有意义的。虽知无所可得，常行一切善法，普利十方有情。这是十分重要的一个…
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