..续本文上一页减、在佛不增的这个不动智，也就是我们常谈的佛性。因为佛性之说，或者如来藏之说，这个差异在大乘佛教是广泛认取的；在声闻中要谈佛性，他是不认取的；那如来藏性教，因为净土法门是开如来藏啊，与一切众生打开这个宝藏，令一切众生一时得以启用，不假任何方便。就是阿弥陀佛所布施给你完整的佛果，令众生虽未证果而亲尝果德受用，不在果位，享受果德。这就象别人种苹果，我们来吃苹果的这样的机制是一样的。别人来种麦子什么的，你吃到麦子面做的馒头什么的。是一个这样的机制、这样一个法则。
复言“如须弥住持”也。
因为此心智，无始以来无量烦恼罪恶不能减损、不能腐蚀此不动智；那无量的颠倒妄想呢，亦不能蒙蔽此心智；无量的善法，亦不能增长此心智，所以是为不动心智。
所以说此智如须弥山住持法界，住持一切众生善恶二法，众生若能得见，那么就能照耀十方，一时归入无上菩提。所以三世为一念，这种所谓的住持善恶法界。如此不动，非修得、非不修得，无以言状，所以“复言如须弥住持也”。
“淤泥华”者，经言：“高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。”此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。
因为我们一切本源心智与诸佛菩萨是等一心智的，就是这个不动的心智，要是生得无畏，《方等经》是会不断地来提示我们，还是希望大家看一看《大方等如来藏经》，我们若看这些比喻，都很能清晰地令我们启用这个如来藏。以佛力、以佛的亲证果德，来打开我们这个模中的金像(编注：见《大方等如来藏经》第九喻模中金像)，使它放出照耀世间的光明，它珍贵的价值自然就会袒露出来。象《方等经》上世尊作的种种喻说，就是喻我们这一个不动的所谓的佛性，或者说不动的具足的如来藏。
谅夫！绍隆三宝，常使不绝。
第一个菩萨正修行不离真如正体啊，就是非造作。那你不造作，你要是无所行法，那何以得以证道呢？所以此非修证之得，但是还要假以运用。所以菩萨正修行路，了了分明，无染无著，安乐世间，令众生出淤泥，象莲花一样出于淤泥。所以我们一切烦恼垢习犹如淤泥，但是它正是滋养我们、坦露我们如来藏性之花的机制。我们每一个现前烦恼、现前的烦恼业习，本来是我们一切众生所拥有的财富、成就菩提的基础、诸佛之良导益师，也是我们的大师。那你说这个地方跟断烦恼证菩提这样说法能不能相应呢？
这个正修行的法则呢，非作为法，不舍于作为，但以现前业缘成熟之时，以无作为法，照了觉知，令人心智得以安乐住。
(下面读了吗？没有。没有读吧？那我们就继续读。)
2、一时遍至德
〖二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。〗
上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。
善哉！这个文字假设用对待心智去思维，是比较痛苦的一个事情。那你说我们在凡夫地的有情呢，假以思维已经习惯了，怎么来对待这个法则呢？昙鸾法师慢慢地来引导我们进趣这种教化，来看看能不能在真如心智中，或者如来藏性心智中，有一个启用的机会。
二者彼应化身。
那就随顺我们的心智来表达了。
一切时不前不后，一心一念，放大光明。
你说我作意能不能这样作意呢？
悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。
要是我们以不动心智守护，能灭一切苦。“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”我们一般读《心经》就会读到“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们这个心智若不晃动、分明、无所对待，那么一切苦一时消除，能照耀一切世间。
像我们现在这个凡夫心智中，他有一个被某一事、某一物、某一知见所局的局限的感知。一真法界的广大平等心智、不造作心智、无对待心智，很难生起妙用，多堕在自己的一个知见、一个感知、一个事相中，被埋没于此，那么怎么来使它产生这种所谓的普照十方、利益有情的善巧呢？
就象我们念南无阿弥陀佛，我们在称念南无阿弥陀佛之时，顺应阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号功德力，就是光明之力，随顺这个光明之力，安住自己的心念，以令自己的心念随着照十方国无所障碍而照十方国无所障碍，在这种相应的机制下，你能感受到阿弥陀佛不可思议的愿力报德成就，亦能体会到我们自身不动心、不染着心智的这种照十方国无所障碍的机制。
虽然是相似的修持，象第二门中口业赞叹，称如来光明名号，与光明名号相应，那么这个相应的机制呢，可以在这不前不后中，普利十方。我们称念这一句南无阿弥陀佛，有造作分，有无造作分。依佛愿力无有造作，无生无灭，无来无去；若依我们自己的心智想法，我称念南无阿弥陀佛，称念之时有名号传播，这是造作分，那有念时，有不念时。那念时传十方，不念时何以安立呢？所以但显无自性之法则，决定普利十方，普照耀于十方，普润之于十方，悄然无声啊。那么这个法性周遍性，正是南无阿弥陀佛名号的真体，也是真如之体、不动之体、清净之体。那我们造作分的称念呢？只是我们取用之体，我们感知契入之体、方便之体。
就象我们击这个鼓一样，“咚咚咚咚咚”，鼓一打，你知道在打鼓了；不打的时候，这个鼓还是鼓，但你在击鼓的时候你能使鼓音传播十方，令众生得闻得知，觉醒有情，产生妙用。实际说你不击鼓的时候，鼓一样圆满安住。所以说有真如之体，有使用之体。
我们凡夫心智称念之时呢，亦得相应应化施教的机制，所以各个取用；无量众生一时称念阿弥陀佛，各个取用；无量众生听闻阿弥陀佛殊胜名号，各个取用；不前不后，普利十方。犹如击鼓，鼓声传播十方之时，各个听闻，听闻心智虽有差异，但以鼓名传播十方。
那我们在称念南无阿弥陀佛的这种相应的修持中，容易契入这种机制。那我们说登地菩萨已断烦恼，有意生身(编注：指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。又作意成身、意成色身。《楞伽经》卷三有关于三种意生身的描述，三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身)善巧，此语不假，他就有感受了，他有觉受方便了。我们现在只能随顺这种觉性，安立这种所谓的“一念及一时，普照诸佛会”，或者说“利益诸群生”的这种教言，放大光明，无动无摇，清净守护。这个无动无摇就是大光明相，就是普照相、普利相，也是离苦相。离一切苦者，无动无摇！无动无摇，离一切苦！
这种修持实践的法则呢，修证上、机制上他有个得见，在次第法则中，像我们在凡类有情怎么来进趣呢？所以五念门的修持就尤为重要，这个也是菩萨正修行的一个法则。
前者说啊，“化佛菩萨日，如须弥住持”。就是说身不动摇，后面就普利十方，决定是以具足圆满平等的心智观察十方，观察一切因缘，普利、不增减于世间。所以“令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者”。这令无量众生入无余涅槃，实在令无量众生一时得见如来藏性。所以“为众开法藏”，此法藏者，一切众生本具，一切众生本来不可丢失，诸佛亦无可增减。这就是开众生法藏，令众生安住无疑。
“悉能遍知十方世界教化众生，种种方便，修行所作，灭一切众生苦故。”
若是我们在念佛过程中，一日、二日、三日、四日、五日、六日的这样的修持念佛，这个大光必然是广播于世间。很多人在念佛一日、七日乃至九十日这种念佛中呢，就会感动十方诸佛光明广泛地传达于世间，诸佛菩萨都会来赞叹的，来守护我们实践的法则。所以象佛在经典上经常会讲一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日乃至九十日、百二十日等等说法，无外乎是让我们这一心一念实践一个法则，无动无摇，观察世间，了晓法性，真实住于无染无著之中，远离一切尘劳垢习。
我们这个尘劳垢习就是造作分的染着，造作分的索取，得失分的索取。这个正修行路离我们有没有距离呢？我感到渐次修行，它会逐步地贴切这个法则，贴切进趣这个法则。
偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。
这可以举个例子，像有意生身的这些菩萨们、入地菩萨有这种善巧，他身相是不会需要动摇的，若分一身、百身、千身、万身、尘刹身，身不动摇，随机感应，莫不周遍，利益有情，无前后际。例子可以举，“千江有水千江月”是可以举的。就是说菩萨在不动心智守护中，犹如虚空之月，照耀着这个世间。世间若有河水可映照于月，池塘水、露珠水、盆中水、种种水、种种映光之处皆可以映出月相。菩萨亦复如是，心智如月，无所动摇，普照十方，圆光普照故，所有的这种相应心智皆得到相应的取用。
象我们在这个世间，月亮会有这样的作用，那菩萨行法，在这个不动三昧力中，或者说我们随顺佛陀的光明愿力之中，也会得到这样的善巧机制。我们只是说怎么趣入与实践，来享受这种法则，安住这种法则的机制呢？我感觉到我们应该去实践观察。
月亮可能是一个比类说，但“千江有水千江月”，我们是能感知得到的，可以用一个感知来体验菩萨于一切时处，不动不摇，普利十方的这种机制，消除一切众生苦难的善巧。实际我们在修法中，念南无阿弥陀佛，若不以得失心、不以动摇心、不以增减心来称念，分明称念之时，亦在普利十方。这个知与不知实在是没有太大的遮护的，它遮蔽不住阿弥陀佛无碍的光明。
象月亮一样，月亮照耀着十方，你睡与不睡，月亮都在照耀着，圆光普照，所有的水中都能映出来，只要无有遮盖，都…
《往生论注讲解 第十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…