..續本文上一頁減、在佛不增的這個不動智，也就是我們常談的佛性。因爲佛性之說，或者如來藏之說，這個差異在大乘佛教是廣泛認取的；在聲聞中要談佛性，他是不認取的；那如來藏性教，因爲淨土法門是開如來藏啊，與一切衆生打開這個寶藏，令一切衆生一時得以啓用，不假任何方便。就是阿彌陀佛所布施給你完整的佛果，令衆生雖未證果而親嘗果德受用，不在果位，享受果德。這就象別人種蘋果，我們來吃蘋果的這樣的機製是一樣的。別人來種麥子什麼的，你吃到麥子面做的饅頭什麼的。是一個這樣的機製、這樣一個法則。
複言“如須彌住持”也。
因爲此心智，無始以來無量煩惱罪惡不能減損、不能腐蝕此不動智；那無量的顛倒妄想呢，亦不能蒙蔽此心智；無量的善法，亦不能增長此心智，所以是爲不動心智。
所以說此智如須彌山住持法界，住持一切衆生善惡二法，衆生若能得見，那麼就能照耀十方，一時歸入無上菩提。所以叁世爲一念，這種所謂的住持善惡法界。如此不動，非修得、非不修得，無以言狀，所以“複言如須彌住持也”。
“淤泥華”者，經言：“高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中，爲菩薩開導，能生佛正覺華。
因爲我們一切本源心智與諸佛菩薩是等一心智的，就是這個不動的心智，要是生得無畏，《方等經》是會不斷地來提示我們，還是希望大家看一看《大方等如來藏經》，我們若看這些比喻，都很能清晰地令我們啓用這個如來藏。以佛力、以佛的親證果德，來打開我們這個模中的金像(編注：見《大方等如來藏經》第九喻模中金像)，使它放出照耀世間的光明，它珍貴的價值自然就會袒露出來。象《方等經》上世尊作的種種喻說，就是喻我們這一個不動的所謂的佛性，或者說不動的具足的如來藏。
諒夫！紹隆叁寶，常使不絕。
第一個菩薩正修行不離真如正體啊，就是非造作。那你不造作，你要是無所行法，那何以得以證道呢？所以此非修證之得，但是還要假以運用。所以菩薩正修行路，了了分明，無染無著，安樂世間，令衆生出淤泥，象蓮花一樣出于淤泥。所以我們一切煩惱垢習猶如淤泥，但是它正是滋養我們、坦露我們如來藏性之花的機製。我們每一個現前煩惱、現前的煩惱業習，本來是我們一切衆生所擁有的財富、成就菩提的基礎、諸佛之良導益師，也是我們的大師。那你說這個地方跟斷煩惱證菩提這樣說法能不能相應呢？
這個正修行的法則呢，非作爲法，不舍于作爲，但以現前業緣成熟之時，以無作爲法，照了覺知，令人心智得以安樂住。
(下面讀了嗎？沒有。沒有讀吧？那我們就繼續讀。)
2、一時遍至德
〖二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化衆生，種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故。偈言“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”故。〗
上言不動而至，容或至有前後。是故複言一念一時無前後也。
善哉！這個文字假設用對待心智去思維，是比較痛苦的一個事情。那你說我們在凡夫地的有情呢，假以思維已經習慣了，怎麼來對待這個法則呢？昙鸾法師慢慢地來引導我們進趣這種教化，來看看能不能在真如心智中，或者如來藏性心智中，有一個啓用的機會。
二者彼應化身。
那就隨順我們的心智來表達了。
一切時不前不後，一心一念，放大光明。
你說我作意能不能這樣作意呢？
悉能遍至十方世界，教化衆生，種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故。
要是我們以不動心智守護，能滅一切苦。“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。”我們一般讀《心經》就會讀到“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”我們這個心智若不晃動、分明、無所對待，那麼一切苦一時消除，能照耀一切世間。
像我們現在這個凡夫心智中，他有一個被某一事、某一物、某一知見所局的局限的感知。一真法界的廣大平等心智、不造作心智、無對待心智，很難生起妙用，多墮在自己的一個知見、一個感知、一個事相中，被埋沒于此，那麼怎麼來使它産生這種所謂的普照十方、利益有情的善巧呢？
就象我們念南無阿彌陀佛，我們在稱念南無阿彌陀佛之時，順應阿彌陀佛照十方國無所障礙的名號功德力，就是光明之力，隨順這個光明之力，安住自己的心念，以令自己的心念隨著照十方國無所障礙而照十方國無所障礙，在這種相應的機製下，你能感受到阿彌陀佛不可思議的願力報德成就，亦能體會到我們自身不動心、不染著心智的這種照十方國無所障礙的機製。
雖然是相似的修持，象第二門中口業贊歎，稱如來光明名號，與光明名號相應，那麼這個相應的機製呢，可以在這不前不後中，普利十方。我們稱念這一句南無阿彌陀佛，有造作分，有無造作分。依佛願力無有造作，無生無滅，無來無去；若依我們自己的心智想法，我稱念南無阿彌陀佛，稱念之時有名號傳播，這是造作分，那有念時，有不念時。那念時傳十方，不念時何以安立呢？所以但顯無自性之法則，決定普利十方，普照耀于十方，普潤之于十方，悄然無聲啊。那麼這個法性周遍性，正是南無阿彌陀佛名號的真體，也是真如之體、不動之體、清淨之體。那我們造作分的稱念呢？只是我們取用之體，我們感知契入之體、方便之體。
就象我們擊這個鼓一樣，“咚咚咚咚咚”，鼓一打，你知道在打鼓了；不打的時候，這個鼓還是鼓，但你在擊鼓的時候你能使鼓音傳播十方，令衆生得聞得知，覺醒有情，産生妙用。實際說你不擊鼓的時候，鼓一樣圓滿安住。所以說有真如之體，有使用之體。
我們凡夫心智稱念之時呢，亦得相應應化施教的機製，所以各個取用；無量衆生一時稱念阿彌陀佛，各個取用；無量衆生聽聞阿彌陀佛殊勝名號，各個取用；不前不後，普利十方。猶如擊鼓，鼓聲傳播十方之時，各個聽聞，聽聞心智雖有差異，但以鼓名傳播十方。
那我們在稱念南無阿彌陀佛的這種相應的修持中，容易契入這種機製。那我們說登地菩薩已斷煩惱，有意生身(編注：指不假父母精血等緣，唯由心意業力所化生之無實質之身。又作意成身、意成色身。《楞伽經》卷叁有關于叁種意生身的描述，叁昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身)善巧，此語不假，他就有感受了，他有覺受方便了。我們現在只能隨順這種覺性，安立這種所謂的“一念及一時，普照諸佛會”，或者說“利益諸群生”的這種教言，放大光明，無動無搖，清淨守護。這個無動無搖就是大光明相，就是普照相、普利相，也是離苦相。離一切苦者，無動無搖！無動無搖，離一切苦！
這種修持實踐的法則呢，修證上、機製上他有個得見，在次第法則中，像我們在凡類有情怎麼來進趣呢？所以五念門的修持就尤爲重要，這個也是菩薩正修行的一個法則。
前者說啊，“化佛菩薩日，如須彌住持”。就是說身不動搖，後面就普利十方，決定是以具足圓滿平等的心智觀察十方，觀察一切因緣，普利、不增減于世間。所以“令無量衆生入無余涅槃，而實無衆生得度者”。這令無量衆生入無余涅槃，實在令無量衆生一時得見如來藏性。所以“爲衆開法藏”，此法藏者，一切衆生本具，一切衆生本來不可丟失，諸佛亦無可增減。這就是開衆生法藏，令衆生安住無疑。
“悉能遍知十方世界教化衆生，種種方便，修行所作，滅一切衆生苦故。”
若是我們在念佛過程中，一日、二日、叁日、四日、五日、六日的這樣的修持念佛，這個大光必然是廣播于世間。很多人在念佛一日、七日乃至九十日這種念佛中呢，就會感動十方諸佛光明廣泛地傳達于世間，諸佛菩薩都會來贊歎的，來守護我們實踐的法則。所以象佛在經典上經常會講一日、二日、叁日、四日、五日、六日、七日乃至九十日、百二十日等等說法，無外乎是讓我們這一心一念實踐一個法則，無動無搖，觀察世間，了曉法性，真實住于無染無著之中，遠離一切塵勞垢習。
我們這個塵勞垢習就是造作分的染著，造作分的索取，得失分的索取。這個正修行路離我們有沒有距離呢？我感到漸次修行，它會逐步地貼切這個法則，貼切進趣這個法則。
偈言“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生”故。上言不動而至，容或至有前後。是故複言一念一時無前後也。
這可以舉個例子，像有意生身的這些菩薩們、入地菩薩有這種善巧，他身相是不會需要動搖的，若分一身、百身、千身、萬身、塵刹身，身不動搖，隨機感應，莫不周遍，利益有情，無前後際。例子可以舉，“千江有水千江月”是可以舉的。就是說菩薩在不動心智守護中，猶如虛空之月，照耀著這個世間。世間若有河水可映照于月，池塘水、露珠水、盆中水、種種水、種種映光之處皆可以映出月相。菩薩亦複如是，心智如月，無所動搖，普照十方，圓光普照故，所有的這種相應心智皆得到相應的取用。
象我們在這個世間，月亮會有這樣的作用，那菩薩行法，在這個不動叁昧力中，或者說我們隨順佛陀的光明願力之中，也會得到這樣的善巧機製。我們只是說怎麼趣入與實踐，來享受這種法則，安住這種法則的機製呢？我感覺到我們應該去實踐觀察。
月亮可能是一個比類說，但“千江有水千江月”，我們是能感知得到的，可以用一個感知來體驗菩薩于一切時處，不動不搖，普利十方的這種機製，消除一切衆生苦難的善巧。實際我們在修法中，念南無阿彌陀佛，若不以得失心、不以動搖心、不以增減心來稱念，分明稱念之時，亦在普利十方。這個知與不知實在是沒有太大的遮護的，它遮蔽不住阿彌陀佛無礙的光明。
象月亮一樣，月亮照耀著十方，你睡與不睡，月亮都在照耀著，圓光普照，所有的水中都能映出來，只要無有遮蓋，都…
《往生論注講解 第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…