第十五集
內容提示
下卷解義分中十重義
四、淨入願心
五、善巧攝化
六、離菩提障
七、順菩提門
八、名義攝對
原文：
如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。
問曰：言衆生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數否？
答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名爲比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時，具叁十二相，七寶即爲所屬。雖未能爲轉輪王事，亦名轉輪王，以其必爲轉輪王故。彼諸人天，亦複如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。
▲善巧攝化者
〖如是菩薩，奢摩他、毗婆舍那廣略修行，成就柔軟心。〗
“柔軟心”者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清淨相資而成就也。
〖如實知廣略諸法。〗
“如實知”者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。
〖如是成就巧方便回向。〗
“如是”者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知叁界衆生虛妄相也。知衆生虛妄，則生真實慈悲也。知真實法身，則起真實歸依也。慈悲之與歸依，巧方便在下。
〖何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故。作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。〗
案王舍城所說《無量壽經》，叁輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生淨佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。是故言：“不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故。”“住持樂”者，謂彼安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。
凡釋“回向”名義，謂以己所集一切功德，施與一切衆生共向佛道。“巧方便”者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切衆生煩惱草木。若有一衆生不成佛，我不作佛。而衆生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡，火栝已盡。以後其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。
▲離菩提障者
〖菩薩如是善知回向成就，即能遠離叁種菩提門相違法。何等叁種？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。〗
知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。
〖二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。〗
拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切衆生苦。依悲故，遠離無安衆生心。
〖叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。〗
正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。
〖是名遠離叁種菩提門相違法。〗
▲順菩提門者
〖菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。〗
菩提是無染清淨處。若爲身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。
〖二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。〗
菩提是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
〖叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。〗
菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言：“以攝取衆生生彼國土故。”
〖是名叁種隨順菩提門法滿足，應知。〗
▲名義攝對者
〖向說智慧、慈悲、方便叁種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。〗
般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省衆機。省機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧、方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，攝取般若。般若攝取方便。
“應知”者，謂應知智慧、方便，是菩薩父母。若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，爲衆生時，則墮顛倒；若無方便，觀法性時，則證實際。是故應知。
〖向說遠離我心不貪著自身、遠離無安衆生心、遠離供養恭敬自身心。此叁種法，遠離障菩提心，應知。〗
諸法各有障礙相，如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中叁種不遠離，障菩提心。“應知”者，若欲得無障，當遠離此叁種障礙也。
〖向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此叁種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。〗
樂有叁種：一者外樂，謂五識所生樂。二者內樂，謂初禅、二禅、叁禅意識所生樂。叁者法樂樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。是遠離我心、遠離無安衆生心、遠離自供養心。是叁種心，清淨增進，略爲“妙樂勝真心”。“妙”言其好，以此樂緣佛生故；“勝”言勝出叁界中樂；“真”言不虛僞、不顛倒。
講解
四、淨入願心
《往生論注》的學習我們繼續進行。昨天我們把念佛的淨入願心，這是第幾重義？第四重義，作了一個提示，這個提示的文字當然還是依止昙鸾法師所注解的。這段文字的內容呢，在願心，或者說心體部分用力就比較大一些。所謂的法性身、方便法性身，來使我們了解我們這個願心、真正的願心、非對待的心智、或者無作爲的真實智慧，從器世間與情世間來給我們作提示，有一定的份量，從教理上量稍微偏大一些，講十七種國土莊嚴功德成就、八種佛功德成就、四種菩薩功德成就。那麼情世間與器世間，這二種清淨義，一法句攝，諸法心成，表達無遺，來令我們進趣觀察這個法則。
他昨天舉的這個例子，淨器的問題。
如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。
比喻我們所在的世界與有情類的心地的擇取。由于不淨，二法皆不淨所表達之相，令我們了解淨、濁之差別。
我們接著昨天的文字繼續往下深入，看他究竟講些什麼。講這個義分，昨天把義分這個文字作了讀誦。因爲書的種類不一樣，所以我還不能說頁數，接著昨天的文字。
器亦不淨，要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。
那我們在這個娑婆世界亦複如是，應器具不淨故，我們這個五濁惡世，你淨與不淨，皆在不淨世界，顯現這種不淨的環境。這種共報所成呢，我們這個器世間呢，給我們帶來了正報的不淨。那麼你說那些賢聖者是不是淨呢？他們淨，因爲共同世間所守護故，所以多住于聖山福地，遠離濁世，雖在我們這個凡聖同居土中，各居住自己的洞天福地，不與凡庸愚人雜居。象佛在《佛說法滅盡經》授記中，不斷的告訴我們，必攝二種清淨。(編注：《佛說法滅盡經》：“時有菩薩、辟支、羅漢，衆魔驅逐，不預衆會。叁乘入山福德之地，恬泊自守，以爲欣快，壽命延長，諸天衛護。”)
問曰：言衆生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數否？
答曰：得名清淨，非實清淨。
所謂的實者、不實者，親證法性功德，說爲實；凡夫有情呢，只爲名字佛呀，就是我們亦有佛性，本來是佛，未啓用之時呢，那就是所謂的“非實”啊，被煩惱所蒙蔽故。
譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名爲比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。
像凡夫僧類，現那個形象，授了戒以後稱爲比丘；那麼聖者，因爲證果故，所以稱名比丘。有這兩類。
又如灌頂王子，初生之時，具叁十二相，七寶即爲所屬。雖未能爲轉輪王事，亦名轉輪王。
若是灌頂王子，就是金輪王出世，一出生之時，就具相，具七種寶隨身：一金輪寶、二白象寶、叁绀馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六居士寶、七主兵寶。具七寶隨身，他會自然地有七寶隨身，這個表達了他的福德因緣。象我們衆生之類的出生之相呢，參差不齊，各有所表，這樣的人、那樣的人，什麼樣的出生的外圍因緣機製表達的都是有的。他這舉例輪王出世。
以其必爲轉輪王故。彼諸人天，亦複如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。
這是說往生彼國一時得入者。這是昙鸾法師對所有往生有情，若現下往生抉擇者，若真實往生彼國者，若是諸人天之類，不名真實清淨，非是真實，是名清淨，但以畢竟得清淨法身故，所以是名清淨。他解釋這個清淨義。
那我們一切現前的善惡凡夫有情來說，願往生彼國這個心願亦複如是，若是我們生畢竟往生彼國之抉擇，若心念如是，佛願力如是，法性如是，我們的作爲、抉擇亦如是，雖不是真實清淨，我們亦安住于必然究竟清淨的法則之中。這個是不可思議的。希望諸位善知識在這個地方…
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