第十六集
內容提示
下卷解義分中十重義
九、願事成就
十、利行滿足
原文
願事成就者
〖如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。〗
“應知”者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。
〖是名菩薩摩诃薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。〗
“隨意自在”者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。“身業”者，禮拜也。“口業”者，贊歎也。“意業”者，作願也。“智業”者，觀察也。“方便智業”者，回向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
利行滿足者
〖複有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。〗
此五種，示現入、出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。入淨土已，便入如來大會衆數。入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。
〖此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。〗
此入、出功德門，何者是。釋言。
〖入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。〗
禮佛願生佛國，是初功德相。
〖入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。〗
依如來名義贊歎，是第二功德相。
〖入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。〗
爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第叁功德相。
〖入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。〗
“種種法味樂”者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受衆生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言“種種”。是第四功德相。
〖出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。〗
講解：
《往生論注》的學習我們今天繼續進行，昨天我們把第八重義，(昙鸾法師把長行分了十重義，)第八重義名義攝對，我們把這段文字作了一個讀誦。那麼他這個十重義的區分呢，使我們對這個文字的機製有一個層次分明的體證與認識。這個認識，昙鸾法師都把它詳細區分了，我們通過這個區分能熟悉，乃至自己對淨土法門有一個整體的感知。今天我們學習第九重義願事成就，這是第九重義。
九、願事成就
願事成就者
〖如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。〗
“應知”者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。
〖是名菩薩摩诃薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。〗
“隨意自在”者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。“身業”者，禮拜也。“口業”者，贊歎也。“意業”者，作願也。“智業”者，觀察也。“方便智業”者，回向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
願事成就，昙鸾法師把這個五念門作了一個業的歸向，總結身業、口業、意業、智業、方便智業，作了這樣一個總結。願事成就，它成就的重點在“願事”與“成就”的結合。我們要是發一個願，無所成就，那麼這就是空設，我們來看他這個願是怎麼來成就。
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。
說心淨國土淨的人，容易比較草率地就帶過去了，那麼“智慧心、方便心、無障心、勝真心能生清淨佛國土，應知。”這把往生的實質的心智、心理，給我們作了一個比較清晰條理的提示，那麼往生的實際心理狀態，或者說心理的這種運用，能使我們有一個充分的感知。
“應知”者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土。非是他緣而生也。
這十分重要。“非是他緣而生也”。若是我們念佛求生阿彌陀佛極樂國土，或者說欲得與淨土法門相應，那麼這個智慧心、方便心、無障心、勝真心實在是十分有意義的，也就是說是往生彼國的正因正緣。有人念佛說念佛不能往生啊，或者說是功夫不夠啊，心理有障礙啊，業障深啦，那這樣的心理就不能成就往生彼國的正因，也就是你這個緣是不相應的，那這樣往生彼國的功德利益就會受到蔽障，這是顯而易見的，所謂的如是心成就如是果啊。
這樣的“願事”就會“成就”，因爲有這樣智慧心、方便心、無障心、勝真心能生清淨國土，是往生彼國的勝緣。阿彌陀佛建立四十八願，乃至極樂世界清淨國土，欲使一切衆生往生彼國，那麼這往生彼國的相貌，心地相貌給我們作了一個提示。
是名菩薩摩诃薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。
“隨意”，這個隨意是依佛的願力，依佛的國土隨順這種身業、口業、智業的業相得到的智慧心、方便心、無障心、勝真心的自在成就。它表現在五個方面。
如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。
隨順法門，把淨土一法的身口意業、智業、方便智業，歸結到隨順法門，來作隨意自在成就。它的重點表現在這個隨順法則上了。“身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。”這是隨順阿彌陀佛的願力，隨順智慧心、方便心、無障心、勝真心而得到往生彼國之正緣，一定不能忽略這一點，一旦忽略了我們就會産生一種業力的隨順。
此處是隨順我的業力妄想、功夫，還是隨順阿彌陀佛的願力、國土攝化，這樣就會産生隨順法門的滿足與利益，隨順自己的業力必然流轉于六道，無有出期。看似很簡單的一個區分，但是要真正地運用出來，清晰地把它運用出來。還需要諸位善知識，有一個明確的使用抉擇，就是法門使用的一個抉擇。
若你不是十分清晰地抉擇這個使用，你還運用你的業力、你的想法、你的功夫、你自身的依正二報的這種自我抉擇，那你想得到智慧心、方便心、無障心、勝真心的這種勝緣，或者說身業、口業、意業、智業、方便智業，違背了阿彌陀佛的清淨回施，那往生彼國是無由的，所以不能成就往生彼國正因。這個我們需要善于思維、觀察、實踐。
隨意自在
“隨意自在”者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。
我們的身業、口業、智業、方便智業隨順阿彌陀佛的身、口、意、智、方便智，何以不生呢？因爲相應故，何以不成立呢？那麼他種種功德必然相應，出沒自在呀，就是所謂的出功德入功德，自他二利，一時圓融。現在我們一般情況下的修持就是以我們的身業、口業、意業、智業、方便智業，基本上是依自己的知見，依自己設計的一個法則，或者說自己想象啊什麼的，這種修持的進趣，結果不能得到清淨的心、智慧的心、方便的心，乃至無雜染的心，不能安住于當下的往生大利，就是無有造作的大利。
“身業”者，禮拜也。
這講得很簡單了，那麼隨順法門怎麼建立呢？怎麼能得到往生彼國的真正的利益現前呢？怎麼成就出入自在力呢？他講得很清楚了。
“身業”者，禮拜也。“口業”者，贊歎也。“意業”者，作願也。
這都是以“隨順”而表現出來的，禮拜無所造作，贊歎亦複如是，意業與作願亦是隨順佛陀的願望、智業無染無著，那麼說智業觀察，這妙觀察力清晰了辨世間一切差別，無染無著。
“方便智業”者，回向也。
因爲欲利益衆生産生方便力，所以和盤托出阿彌陀佛的誓願善巧，回施衆生，方便智業回向也。若如是隨順法，必得往生大利與法之滿足，就是隨順菩提滿足，也是隨順道業的滿足。這種滿足呢，對我們淨土行人來說是十分十分重要的，也是這個法門與其他法門不共修持的機製。爲什麼我們非要強調這一個與其他法門的不共呢？它這個隨順就是不共處，這樣我們比較方便有使用它的機會，你要是沒有這種隨順的意樂，你就很難契入這個法門的。因爲佛的果地覺，唯佛與佛親證能知能宣化，我們不隨順是不得入的。若在隨順中，我們可以理解可以觀察，可以感知它。
言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。
隨順十分重要，往生淨土正是以隨順而安立，所以曆代的善知識都這樣講，乘順阿彌陀佛的願力任運往生，無疑無慮，這個隨順是淨土法門一個大的綱領性的一個法則。
在我們近代弘揚淨土法門的這些善知識，提示這個隨順偏少一些，提出來功夫的比比皆是。大部分的在于功夫的修持。隨順、遠離造作對待、禮拜供養、贊歎供養、作願相應、觀察無染、方便回施的這樣的修持少之又少。所以多是在這個淨土法門中呢，修持過程中帶來了沈重，那麼清淨喜悅的這種機製呢，當然就是說多不相應。所以說呢，使淨土法門走上一個很狹隘的機…
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