第十六集
内容提示
下卷解义分中十重义
九、愿事成就
十、利行满足
原文
愿事成就者
〖如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。〗
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
〖是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。〗
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。“智业”者，观察也。“方便智业”者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
利行满足者
〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
此入、出功德门，何者是。释言。
〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
礼佛愿生佛国，是初功德相。
〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
依如来名义赞叹，是第二功德相。
〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。
〖出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。〗
讲解：
《往生论注》的学习我们今天继续进行，昨天我们把第八重义，(昙鸾法师把长行分了十重义，)第八重义名义摄对，我们把这段文字作了一个读诵。那么他这个十重义的区分呢，使我们对这个文字的机制有一个层次分明的体证与认识。这个认识，昙鸾法师都把它详细区分了，我们通过这个区分能熟悉，乃至自己对净土法门有一个整体的感知。今天我们学习第九重义愿事成就，这是第九重义。
九、愿事成就
愿事成就者
〖如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。〗
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。
〖是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。〗
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。“智业”者，观察也。“方便智业”者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
愿事成就，昙鸾法师把这个五念门作了一个业的归向，总结身业、口业、意业、智业、方便智业，作了这样一个总结。愿事成就，它成就的重点在“愿事”与“成就”的结合。我们要是发一个愿，无所成就，那么这就是空设，我们来看他这个愿是怎么来成就。
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
说心净国土净的人，容易比较草率地就带过去了，那么“智慧心、方便心、无障心、胜真心能生清净佛国土，应知。”这把往生的实质的心智、心理，给我们作了一个比较清晰条理的提示，那么往生的实际心理状态，或者说心理的这种运用，能使我们有一个充分的感知。
“应知”者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土。非是他缘而生也。
这十分重要。“非是他缘而生也”。若是我们念佛求生阿弥陀佛极乐国土，或者说欲得与净土法门相应，那么这个智慧心、方便心、无障心、胜真心实在是十分有意义的，也就是说是往生彼国的正因正缘。有人念佛说念佛不能往生啊，或者说是功夫不够啊，心理有障碍啊，业障深啦，那这样的心理就不能成就往生彼国的正因，也就是你这个缘是不相应的，那这样往生彼国的功德利益就会受到蔽障，这是显而易见的，所谓的如是心成就如是果啊。
这样的“愿事”就会“成就”，因为有这样智慧心、方便心、无障心、胜真心能生清净国土，是往生彼国的胜缘。阿弥陀佛建立四十八愿，乃至极乐世界清净国土，欲使一切众生往生彼国，那么这往生彼国的相貌，心地相貌给我们作了一个提示。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。
“随意”，这个随意是依佛的愿力，依佛的国土随顺这种身业、口业、智业的业相得到的智慧心、方便心、无障心、胜真心的自在成就。它表现在五个方面。
如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。
随顺法门，把净土一法的身口意业、智业、方便智业，归结到随顺法门，来作随意自在成就。它的重点表现在这个随顺法则上了。“身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。”这是随顺阿弥陀佛的愿力，随顺智慧心、方便心、无障心、胜真心而得到往生彼国之正缘，一定不能忽略这一点，一旦忽略了我们就会产生一种业力的随顺。
此处是随顺我的业力妄想、功夫，还是随顺阿弥陀佛的愿力、国土摄化，这样就会产生随顺法门的满足与利益，随顺自己的业力必然流转于六道，无有出期。看似很简单的一个区分，但是要真正地运用出来，清晰地把它运用出来。还需要诸位善知识，有一个明确的使用抉择，就是法门使用的一个抉择。
若你不是十分清晰地抉择这个使用，你还运用你的业力、你的想法、你的功夫、你自身的依正二报的这种自我抉择，那你想得到智慧心、方便心、无障心、胜真心的这种胜缘，或者说身业、口业、意业、智业、方便智业，违背了阿弥陀佛的清净回施，那往生彼国是无由的，所以不能成就往生彼国正因。这个我们需要善于思维、观察、实践。
随意自在
“随意自在”者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
我们的身业、口业、智业、方便智业随顺阿弥陀佛的身、口、意、智、方便智，何以不生呢？因为相应故，何以不成立呢？那么他种种功德必然相应，出没自在呀，就是所谓的出功德入功德，自他二利，一时圆融。现在我们一般情况下的修持就是以我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，基本上是依自己的知见，依自己设计的一个法则，或者说自己想象啊什么的，这种修持的进趣，结果不能得到清净的心、智慧的心、方便的心，乃至无杂染的心，不能安住于当下的往生大利，就是无有造作的大利。
“身业”者，礼拜也。
这讲得很简单了，那么随顺法门怎么建立呢？怎么能得到往生彼国的真正的利益现前呢？怎么成就出入自在力呢？他讲得很清楚了。
“身业”者，礼拜也。“口业”者，赞叹也。“意业”者，作愿也。
这都是以“随顺”而表现出来的，礼拜无所造作，赞叹亦复如是，意业与作愿亦是随顺佛陀的愿望、智业无染无著，那么说智业观察，这妙观察力清晰了辨世间一切差别，无染无著。
“方便智业”者，回向也。
因为欲利益众生产生方便力，所以和盘托出阿弥陀佛的誓愿善巧，回施众生，方便智业回向也。若如是随顺法，必得往生大利与法之满足，就是随顺菩提满足，也是随顺道业的满足。这种满足呢，对我们净土行人来说是十分十分重要的，也是这个法门与其他法门不共修持的机制。为什么我们非要强调这一个与其他法门的不共呢？它这个随顺就是不共处，这样我们比较方便有使用它的机会，你要是没有这种随顺的意乐，你就很难契入这个法门的。因为佛的果地觉，唯佛与佛亲证能知能宣化，我们不随顺是不得入的。若在随顺中，我们可以理解可以观察，可以感知它。
言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
随顺十分重要，往生净土正是以随顺而安立，所以历代的善知识都这样讲，乘顺阿弥陀佛的愿力任运往生，无疑无虑，这个随顺是净土法门一个大的纲领性的一个法则。
在我们近代弘扬净土法门的这些善知识，提示这个随顺偏少一些，提出来功夫的比比皆是。大部分的在于功夫的修持。随顺、远离造作对待、礼拜供养、赞叹供养、作愿相应、观察无染、方便回施的这样的修持少之又少。所以多是在这个净土法门中呢，修持过程中带来了沉重，那么清净喜悦的这种机制呢，当然就是说多不相应。所以说呢，使净土法门走上一个很狭隘的机…
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