..续本文上一页寿佛不可思议的威神功德，令诸众生闻其名号，具足无上大利。一生得无上菩提不退转。
那么就是所谓的愿往生者即得往生，这样的进趣。这个地方比较容易……转不过来就有点生硬的感受，感觉说身业礼拜阿弥陀如来就得生，那么这个是不是有点……得生安乐世界，是不是有点生硬？不是的。十万亿佛土，一念信即是！阿弥陀佛照十方国无所障碍，一念信顺即得契入！所以无来无去正是安住无生国，心念如是啊！
但我们这个思维的模式往往是对待的模式、浊染的模式、善恶的模式、凡圣的模式、此土彼土的模式、疑虑的模式。所以说与这种一念趣入、即心即佛的大功德相呢，或者说自性本来清净的抉择呢，我们慢慢串习，串习久了，也可能哪一天撞上了、碰上了，我们就再没有疑虑了。你撞不上、碰不上，你疑虑，阿弥陀佛也不断地加持你，令你得见自性无所疑虑。阿弥陀佛贴切地表现了我们自性的究竟与抉择，以报德摄化我等，你不要害怕，就是他不舍一切有情故。
为什么在这第一门中讲得偏多一些呢？还是希望大家在这细细地思维，不好带过。好，休息十分钟，接着文字来提示。
是名入第一门。
礼佛愿生佛国，是初功德相。
最初的功德相。我们步入净土法门的修持，那么礼拜门是最初门，很多人都学过十大愿王，《普贤行愿品》的十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，那为什么在五念门的法门中的修持中，第一门也是礼敬阿弥陀佛呢？普贤菩萨是礼敬诸佛，这个地方是礼敬阿弥陀佛为生彼国，那为什么普贤菩萨是礼敬一切诸佛呢？这个地方净土法门的修持不礼敬一切诸佛呢？那么阿弥陀佛以无碍智，以己功德摄十方诸佛功德，那么礼一阿弥陀佛就礼敬一切诸佛。所以愿生阿弥陀佛国土就是愿生一切诸佛国土，就是无方刹地，等无差别，这是阿弥陀佛誓愿所建立的，令一切疑虑众生一时得以归入。这就进趣一法则而成就一切法，这样容易修持，也容易使这个法义内涵成熟，机制成熟。
要不然众生心智涣散啊，一说礼敬多个佛，普佛，有情容易心智涣散，无以依托，无以归向，那么在这个依托与归向中呢，清晰起来了，那就解决了一切修行的法则，礼敬诸佛，称赞如来，他这个第二门是怎么说的呢？
第二门
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
我们晚上走路的时间，在漆黑的夜晚会看不到路的，要是有路灯，有手电，那就没有障碍了。阿弥陀佛的光明，就象一个辅助的手电一样，照亮我们的路子，也象路灯一样，照亮我们进趣的方向，不使我们跌倒迷失。所以第二门来赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，以如来光明智相修行，得入大会众数。随顺阿弥陀佛的光明名号智相与功德，契入如来的大会众中，就是莲池海会嘛，“入大会众数”。
十大愿王中，说一者礼敬诸佛，二者称赞如来，他称赞这个如来也是十方普赞、普称啊，在这个地方又单单是赞叹阿弥陀佛光明智相，无碍的光明智相，与光明智相相应故，得入大会众数，亲见心智无碍之佛，亲见阿弥陀佛无碍之光明，随顺无碍光明，而得入大会众数。就是一路进趣啊，成就菩提。这个一路进趣就得见阿弥陀佛光明之力，也就是见佛之力，消融我们无始以来的有碍力、对待力，十二光明消除我们十二种心结。一切众生皆有十二心结相，这十二心结造成了我们在六道里轮回的这种尘尘刹刹，阿弥陀佛设立种种光明名号，来消除众生种种黑暗的无明业力，实际就是令众生得以趣入大会众数，得见光明心智。
所以，入第二门者，你不要不入啊，你不要在门外徘徊啊，菩萨们！那我们入了，就要使用这个法则，实践这个法则。所以讲彼入第一门，入第一门者，礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。入第一门，入第二门。现在我们要是作为一个门外汉，在门外观察而不去实践，那你永远就不会得到它的法味之乐。所以入第二门者。
入第二门，他赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，这个“随顺”二字，处处示现哪，处处表现出它的不可思议的功德，所以信随二法能令众生入如来种性啊。所以这个随顺在净土法门的修持中，处处提起，处处让我们随顺佛陀的功德、愿力、名号、智慧、善巧，来消融我们自身的执着，所以“随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。”
依如来名义赞叹，是第二功德相。
依如来名义赞叹。我们要是在称念南无阿弥陀佛之时，不是以阿弥陀佛光明智相来称念，你入不得这个念佛门，就是赞叹门，你入不得大会众门，因为你没有赞佛，你还是在随着你自己的妄想、业力、烦恼分别，去沉浸在自己的妄想虚妄之中，不能自拔。那你虽然在念佛，那还是沉浸在自己的业流之中。这个地方呢，是随顺佛力光明智相，与光明智相相应，这样才能入这样的功德，所谓的大会众数这样的功德，这样来称如来名，来赞阿弥陀佛。我们念南无阿弥陀佛，念念无碍，念念清净，念念欢喜，念念入焰王光、智慧光、欢喜光、不思议光，念念消除我们无始以来的所有的对待的愚痴的这些业力，令其溶入阿弥陀佛的这种大光明藏中，入大会众数，成为一个智者。所以是第二门功德相。
入第三门
入第三门者，以一心专念作愿生彼
“一心专念，作愿生彼”，这个作愿真是很重要很重要的。“作愿生彼”，这个作愿生彼是自他二种法则，自他二种法则中，一个是佛、众生就是自他；再一个就是自己往生、有情往生——自他。那么这个作愿往生，以佛愿为自愿是为作愿，随顺佛愿为自愿是为作愿，令一切众生一生得无上菩提是为作愿，随顺无上菩提心是为作愿，那么这个作愿一定要看得清楚。
所以在三辈往生中，皆以无上菩提为依止。那么阿弥陀佛的愿力是令一切众生毕竟往生彼国，无疑无碍是为愿。那我们随顺佛愿，随顺无上菩提心，那就可以如实地修行奢摩他寂静三昧，因为这个三昧无造无作，无对无待。何以无造作呢？一切众生毕竟往生故，所以远离造作，远离对待，必然得以寂静安乐。所遇现缘，自他二种现缘中，皆以往生为安住，那你就无有造作与对待了。
象现在社会上传播这个净土法门的说法，某某人能往生，某某类能往生，某某相能往生，那跟这个教言是毫不相应的。这个地方讲得很清楚。
以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故
就是这种正受的延续，就是如愿守护的正受延续，广利世间有情，抉择一切有情的这种现下心智，令入所谓的华藏世界，得不退转，于佛法得不退转，使一切众生为不退转守护者、回施者、利益者。
那我们的这个心就与佛愿、佛的心愿相应，与佛的心愿相应那你就会有平等的心智、慈悲的心智、智慧的心智、无畏的心智、无对待的心智、喜悦的心智，那么你可以拿十二光明来照你的心，印你的心，每一个光明皆是自心心相，等无差别。那么这样就会得入莲花藏世界，处处庄严，处处法益具足，处处得安乐住，处处是佛法正行。
那么我们就不会再徘徊在择法的修持上了，就无择地无疑地修行佛法，无疑地利益有情，无疑地平等守护，无疑地广利人天，那么在一切时处以利益人天为根本守护法则了，没有疑虑，没有任何的疑虑与自我障碍了。何以故呢？以佛无碍愿力故，以佛的清净平等回施故，以佛的心智爱乐故，来作自己的心愿。
修行奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。
在果门的修持中，实在难以言说，一旦言说多落入俗套了，就是有点多此一举的感受。有时我们说几句不相干的话也是为了导引大家来清净随顺，印契自心，无增无减。这样你来念佛，你一定乐意念佛的，乐意礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的法则的修持，而不是乐意随无始以来的业习的迷失与彷徨，那么你就会受法味之乐，远离业力逼迫之苦。那我们就真正作为一个佛法的修行者、佛法的实践者、佛法的成就者、佛法的传播者，一生中自他二利，一时具足，圆满守护。
这样我们作为一个佛教徒啊，无愧于作一个佛教徒，作为一个出家在家的学佛者，作为一个净土行人，你就不会愧负了自己这样一个名字了，那是名副其实啊！作为一个名副其实的净土法门的实践者，那福德因缘的确要成熟。不成熟呢，我们念着说着也可能都是佛陀的事情，或者是我们某一部分人的事情。不是的！实际这是一切众生应实践、应守护、应成就、应观察的一个本分事。那是不是本分事呢？还看你的善根成熟不成熟，成熟了做本分事；不成熟了，那佛陀一样加被我们，逐渐使我们成熟，所以入第三门。
为修寂静止故，一心愿生彼国。
那么止，这个“止”是止九界差别择取，我们这个九界的有三凡、有三圣、也有三恶道，那么在九界之中一时摒弃，回入一真法界，真如境地，自性光明一时流淌在生命的相续之中，这样地照了世间，那么你就得寂静的奢摩他之乐。所以安住于这种寂灭光明藏中，照耀世间，滋润世间，无声无息，犹如阿弥陀佛一样的。这样子来依这样的愿力，来觉观世间，实际第三门的修持是最重要最重要的一个法则了。
因为我们末世的有情，心智荡漾，外缘多变，择取不定，迷茫徘徊，多不安稳。所以第三门一心愿生彼国，寂静安住，这样的心智一旦有所守护、实践、趣入，那你就会生起真正佛法的这个奢摩他之乐，就是至静之乐，内发至静安乐一时照了世间，一切造作之苦，隐去、隐匿；你要是自性之乐没有生起，造作难免，所谓的造作就是犹豫啊、徘徊啊、得失啊、善恶啊，种种对待无有穷尽。所以劳虑未断，身心疲惫，奔于菩提啊，到处去江南江北觅菩提，说高说低觅佛道，总是不安自心哪。
你要知道这个地方是踏…
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