第十七集
内容提示
下卷解义分中十重义
十、利行满足
五功德门入出功德入门出门
自利利他，速得成就
核求其本释弥陀为增上缘
原文：
▲利行满足者
〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
此入、出功德门，何者是。释言。
〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
礼佛愿生佛国，是初功德相。
〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
依如来名义赞叹，是第二功德相。
〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。〗
“种种法味乐”者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言“种种”。是第四功德相。
〖出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。〗
“示应化身”者，如《法华经》普门示现之类也。“游戏”有二义：一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言“本愿力”者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。
〖菩萨入四种门，自利行成就，应知。〗
“成就”者，谓自利满足也。“应知”者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利而能利他也。
〖菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。〗
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。“应知”者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他而能自利也。
〖菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。〗
佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，是得早作佛也。
“阿”名“无”；“耨多罗”名“上”；“三藐”名“正”；“三”名“遍”；“菩提”名“道”。统而译之，名为“无上正遍道”。“无上”者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故。“正”者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。“遍”有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。“道”者，无碍道也。经言：“十方无碍人，一道出生死。”一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。
问曰：有何因缘，言“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。
讲解：
《往生论注》的学习今天我们继续学习。昨天我们把《往生论注》的十重义最后一重义“利行满足者”文字作了一个读诵，作了一点点提示。今天我们接着这个文字继续来学习。因为学习净土法门要有一个机制，这个机制我们在此就是以天亲菩萨的《往生论》、以昙鸾法师的这个“注”来作为梳理我们对净土法门的认识，对这个机制的认识，也就是这个法则，来纯熟它，对我们作一个修法的指导。昨天我们把第十重义“利行满足者”的文字读诵了，重复一下，还是从这开始吧。
利行满足
五功德门
利行满足者：
〖复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。〗
此五种，示现入、出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。
他这个次第来引导我们。
入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
入、出功德
〖此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。〗
此入、出功德门，何者是。
昨天我们把这一段文字作了一个解释。今天我们慢慢顺着看看，接着昨天的因缘吧。
第一门
〖入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。〗
昨天提示到因果同时，即心即是。那么这种教言机制，也就是所谓一切了义教的实践，一切无修证、无修修的法则中修持的关键所在。这里无所可修，真实究竟圆满的缘起。所谓“礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界”，它是没有前后次序的，一念契入，一念即是，全体承当，法界缘起之相。这样的即因即果的修法实在是无修修的机制，就是无所得失，一时安住，清净缘起。要是能识得这个地方啊，一般我们修法就有一个进趣的方便，缘起是十分清净，十分地容易掌握、透视出来。“礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门”。
礼拜佛愿生佛国，是初功德相。
那么礼佛愿生彼国，这就是一个功德相。那我们为什么这样称呢？礼佛愿生彼国，这就是福德的成熟。那要是我们转换一个说法，假设我们来礼敬世俗，染着于世俗，纵容业习，沉沦于世间，那就是一个沉沦相、苦难相。这是可以对比、可观的。这个地方礼佛愿生彼国即是初功德相。我们也可以观察到这样的真实的利益。礼敬阿弥陀佛，愿生彼国这是一个功德相，这实在是一个福德因缘的机制。那么在世俗中，若是我们往往不懂因果，有人受苦报，知苦报之来源；受乐报，知乐报之来源；愿往生彼国，成就无上菩提，一定要知道它的来源。礼佛愿生彼国也就是一个源，这个源就可以使初功德相建立。
第二门
〖入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。〗
这是一个很确定的说法，以赞阿弥陀佛，随顺名义称如来名。这个“随顺名义”是十分重要的。随顺名义，就是我们的身心世界来随顺阿弥陀佛光明智相名义，在随顺处，得入大会众数。那么随顺这无碍的光明得入清净海众之会，这是相应法则、相应的功德与利益，是十分简单的，随顺得入，随顺成就，随顺安住，随顺可以观察体验。因为在净土法门的修持中，我们大家已经渐次地有一个体会。随顺是十分重要的，随顺令我们远离了造作与无始以来业习的蒙蔽，使我们随顺着这个大光而契入光明无碍，心智一如。这样就是滴水还海之说，咸同一味，与佛智光一味一味。这样的安住就是在随顺这个刹那而安立的一个法则，是无假修持的，但是随顺得入。
因为净土一法的教言机制十分地简单，我们在随顺中是十分容易观察、体验、感知得到的，容易深入。要是用自己无始以来所熏习的知见、业习是极为难以趣入的，很难趣入，往往各个不相融。因为你所学的所有知见往往就是加上了自己染习的择取，或者自己的好恶，它会蒙蔽这个广大无碍、本来清净无造作的本心。那么仗借、仰仗阿弥陀佛这个殊胜功德光明名号，我们得以契入自己本源清净心智，远离造作对待，一时能得见自性之安住，就是所谓的清净平等的安住。所以能“入大会众数。此名入第二门”。
依如来名义赞叹，是第二功德相。
第三门
〖入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。〗
因为作愿门是明晓心智的一个十分重要的随顺修持的方法。在我们汉传佛教中，象禅宗、教下或者种种密乘的修持中，都有一个相应的法则：证悟、三密相应、开圆解。那净土一法：一心作愿，以明晓自心作为与发愿所缘。这个有明心处，也有开圆解处，也有相应处。实际就在这个随顺中而得。一心依佛愿来观察自愿，佛愿、自愿了无差别之时，有相应处、有所悟处、也有圆解之处，无挂无碍。最主要的是我们要不断去实践、观察、运用它。
“修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
这个功德是有实质的内容与机制的，令我们得到法则的安乐与智慧慈悲的安住。一个法则要是给修行人带不来利益，或者说带不来深刻的进趣的利益，往往就会被人摒弃。净土一法亦复如是，它的实践方法十分地简明。
第四门
〖入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种…
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