..续本文上一页生起心智之相，我们所谓的愿都是虚妄之相，不相应故。我们在一心作愿观察愿生彼国之愿之时，能得见自心真实之心，那么我们就会生起所谓的第四门，智慧与正见。真正在这个世间作为利益世间之人，无染着、不掠夺、不争夺这个世间这样一个机制，这样一个善巧者。要不然，我们心智中这种自我执着的毒、自私的毒害，我、我所的强化的这种毒素还在自己的生命中不断地延续。
现在这样的因缘在佛教中十分地普遍，不知道怎么来肃清这个东西。就是自利正见没有建立，到寺院里就来强化自我，抓住机会完成自我，而不是到寺院来熏习自己，放下自己的执着，放下自己的烦恼，洗涤自己的心智。到寺院就来强化自己，强化，就是不断地从佛法中拿一点东西拿一点东西，慢慢就会积出来一个所谓的以望东山再起的一个虚妄的业缘，来危害佛教，危害自身，这个时代不能不这样讲了。所以菩萨入四门自利成就，应知。知什么呢？
“成就”者，谓自利满足也。
自利的满足的确是烦恼业习薄少，的确悲心生起，的确我们无始以来的执着会破碎，这样你就有学佛法的正机了。
“应知”者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利而能利他也。
自利利他这个法则是菩萨行地。自利并不是强化自我，这个概念一定要从自己心灵深处来透视这个法则。我刚刚回来的时间，有几个沙弥给我讲：“我们要受沙弥戒。”我问他们：“为什么要受沙弥戒呢？”答：“我们被人看不起。”我感觉这个机制……我到另外一个寺院的时间，有几个出家人也是急着要受戒去，我问他们为什么要受戒？就是被人看不起，这不行，怎么样怎么样的。居士也是交流一类的事情，强化自我的东西也是偏多，强化自我、标立自我的东西非自利分，这决定是自我减损的东西。
但在这个世间，我们心灵深处那个自私的东西随时在培养，在凡夫有情之类中，自私的培养是很恰当地，很正常的。你要不是学佛的佛教徒，你培养你自私的心理是正常；我们来学佛了，还培养自己心灵上的自私与强化自我，实在是不正常了。说实话，接触到很多出家师父，包括我周边的，这种自私，心灵深处的自我培养，刚出家的，刚学佛的，或者说自以为自己学佛很久的，这种东西都隐藏很深的，培养自我，强化自我。那么这个身，你表面上是学佛的，心智深处成熟的还是自我的东西，一旦成熟了自我，人还会强化自己的业相的果报，膨胀自我。所以这个无我的修持，我们看到这三种障菩提心，都是为强化自我的。
当我们在平时中，在你的修持中，在你失去什么的时候，是不是会心痛呢？是不是会畏惧呢？利他之时减损了自己，是不是真正的安乐呢？一定要审视自己。不审视自己，实在是你千辛万苦还在造业，用尽心计千端，总是苦报现前。这样就真是，说一点不好听的话，我看到很多菩萨还在这个地方孜孜不倦地努力，就是在这个违菩提心中孜孜不倦地努力。
像这个净土教言中，天亲菩萨在他这个三种违菩提心中的教言机制中是十分强调的。我们怎么来走出自我？怎么来菩萨如实奢摩他毗婆舍那广略修持成就柔软心？菩萨善巧回向，怎么来回向？怎么来走出自己业与业力的缠缚？怎么来走出这个？怎么来调柔自己的身心？怎么来利益世间？若不如是，学来学去，最多改换一个包装，下面继续沉沦，因为这个法则是很细微的。你可以审观自心，莫观其他，观其他就容易以他过失为自庄严了。我们能不能如实审观自心呢，这个地方在于我们每一个人真正是真心学佛，还是造作学佛这个机制上来了。所以这个自利实在是走出自我，运用正见，实践生命的一个法则。
出门
〖菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。〗
“成就”者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。
像我们在所有的修行机制中，若不是以利益世间作根本守护，利益有情令佛法住世为根本守护，那你于回向门是不相应的。所以回向因正。我们在因的这个因缘中是依佛的果地教化。依佛的果地教化来表达自己的因、缘起，这实在是一个不假思维的修持，你思维是难以趣入的，所以无有一事不能利他。
佛陀世尊、诸佛菩萨已证得不动法性身、清净法性身、平等法性身，所以广利有情，在逆顺二缘中普利世间，这是决定无疑的。我们可以看看自己的心念、作为，是不是在每一个心念作为中都是利他的呢？这个利他就是令其得究竟安乐，成就无上菩提，是不是这样的心智呢？那我们每一个学佛者不得不思维。
但在这个地方极容易草率地过去，这个地方是最草率的地方。因为什么呢？往往与我们的妄想、烦恼、业习不相干，喜欢打妄想的人在这个地方是最不相干了。好比自私，想膨胀自我，心中膨胀自我的种子深深种下的人，也就是所谓的凡夫有情，这个地方是最不相干的，他不在意这个地方，你真正在意这个地方，你就会知道昙鸾法师这个地方是多么地慈悲，究竟地回施给我们一个最殊胜的法则，就是一生成佛的法则，而不是我们继续制造沉沦的法则。你心里只要有染着，你知道你那一念虚妄的心在闪烁的时候，你就会在制造着你未来的生死业，你放心！这就是你在铺衬着未来的生死，你在打造着你未来的轮回世间。那么这个回向是十分重要的。
“应知”者，谓应知由利他故，则能自利。
这个自利是破除我、我所，破除我执我化的自我强化的这种沉沦的后效果，所以以利他故而得自利，就是自我解脱。
非是不能利他而能自利也。
他为什么反复这样讲呢？就是令我们走出自我、自我的强化，也就是远离违菩提门，建立真正的利他这个大悲大愿大智的菩提心，运用真正的无上菩提心来在一切时处利他，以利他而走出这种所谓的沉沦机制。昙鸾法师前面提出非是利他不能自利，在这个地方又提出来这个，为什么呢？就担心我们沉沦在这个强化自我，行违菩提门的这个法则。
那么现在在我们汉地这个教言机制中，尤其是念佛这个机制中，你可以观一观，基本上念佛就是为了“我”往生，“我”的功夫怎么样，我遇到很多年青出家师父，比较猛利，包括很多年青的居士，一来到这里就是“我要闭关，你给我准备房子，我要念佛，我要怎么样怎么样。”
我经常走动遇到一些出家师父跟我这么说，“法师能不能在你那里盖间房子，我要闭关，能不能给我找个地方，我要闭关。”我说为什么？“我要证三昧，我要了生死。”就是这个一发心，一落脚，一举念，一动手，一抬足就是个“我”，就是培养我，强化我。所有的功德就是这样子。那你后面的机制是什么呢？丝毫的正见与菩提心分都没有，就是违菩提心的修持。
在这个地方是比比皆是，不是一个、两个、三个、四个、五个、六个，就是说所处都是这样的因缘，这就是不正见的建立。起码我在这个地方接待了不下百十个这样的出家在家的菩萨了，说“我马上要闭关，你给我准备吧。”我说你为什么？“我要怎么样怎么样”，有的说我要读三年经，然后弘法利生，有人说我要怎么样怎么样，我们不是不满足他，我说你正念都没有立起来，你修行下去就会出来一个“大人物”罢了，但你利他的机制是没有的，你只能把你自己那种妄想在这个世间上染污这个世间。
来到这里想作大法师的有好几个了，我说你作不了大法师，你要是作了大法师，你还不用回家了。因为啥呢？要是培养这样一个大法师，佛教要受灾难了，很多有情就会受你的污染，受你这种虚妄的执着的污染。这么多人在干什么呢？来作你这个大法师的陪衬，而不是令众生离苦得乐，不是令众生进趣菩提，就是为了满足自己法师的欲望罢了。这样行不行呢？寺院要是发现这样的人要及早地让他还俗，及早地让他把心歇下来，及早地让他学佛。要不然十年八年培养出来，还是令众生苦、令自己苦，这样的机制。
昙鸾法师在此处不断地强化，当然，佛教的机制整个就是这样的，为了破除我、我所的执着，使我们得到解脱，成就无上的清净解脱的智悲的修法，破除我们所谓的刚强难化。但在这个地方引起人们的重视的机会很少，的确是这么多年来，在这块引起重视的机制很少很少。
见到一个一个法师走出去了，给人讲法，一个一个地还俗了，一个一个法师走出去了，一个一个又还俗了。为什么看到这一点呢？一个一个居士会讲了，能说会道了，但是自己的烦恼比以前还要多，个性比以前要大，自私比以前要更厉害。以前可能还可以为常住，瓶子倒了还可以扶个油瓶子，现在油瓶子都不会扶了。为什么呢？成了，成什么了？成自大了，会说了，能说会道了，有地位了，骄慢心生起来了，这样的培养，寺庙真是不是道场了，就像世俗上的人一样，现在世俗上很多这样的培养机制。培养培养出来一个能说会道、能挣钱的人。在佛教这样培养，那实在是令人惭愧了，那实在是不相应了。这个地方希望大家真实引起重视。不是说我一再说这个事情，要不重视，我们看看周边这些事情。
休息十分钟，大家放放松，自己也审观审观。
自利利他速得菩提
〖菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。〗
佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言“速得阿耨多罗三藐三菩提”，
这是不是功利心呢？不是，你在随顺的时候，这个大利益是远离了一切对待的功利，得究竟的安乐。究竟的安乐就是自他二利。
速得成就阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。
因为随顺佛愿，不是佛名，即入佛位。《梵网经》上讲：“众生受佛戒，即入诸佛位。”我们随顺佛愿者，是什么位呢？且不管他。你会得到不可思议的利益。
“阿”名“无”…
《往生论注讲解 第十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…