..續本文上一頁生起心智之相，我們所謂的願都是虛妄之相，不相應故。我們在一心作願觀察願生彼國之願之時，能得見自心真實之心，那麼我們就會生起所謂的第四門，智慧與正見。真正在這個世間作爲利益世間之人，無染著、不掠奪、不爭奪這個世間這樣一個機製，這樣一個善巧者。要不然，我們心智中這種自我執著的毒、自私的毒害，我、我所的強化的這種毒素還在自己的生命中不斷地延續。
現在這樣的因緣在佛教中十分地普遍，不知道怎麼來肅清這個東西。就是自利正見沒有建立，到寺院裏就來強化自我，抓住機會完成自我，而不是到寺院來熏習自己，放下自己的執著，放下自己的煩惱，洗滌自己的心智。到寺院就來強化自己，強化，就是不斷地從佛法中拿一點東西拿一點東西，慢慢就會積出來一個所謂的以望東山再起的一個虛妄的業緣，來危害佛教，危害自身，這個時代不能不這樣講了。所以菩薩入四門自利成就，應知。知什麼呢？
“成就”者，謂自利滿足也。
自利的滿足的確是煩惱業習薄少，的確悲心生起，的確我們無始以來的執著會破碎，這樣你就有學佛法的正機了。
“應知”者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利而能利他也。
自利利他這個法則是菩薩行地。自利並不是強化自我，這個概念一定要從自己心靈深處來透視這個法則。我剛剛回來的時間，有幾個沙彌給我講：“我們要受沙彌戒。”我問他們：“爲什麼要受沙彌戒呢？”答：“我們被人看不起。”我感覺這個機製……我到另外一個寺院的時間，有幾個出家人也是急著要受戒去，我問他們爲什麼要受戒？就是被人看不起，這不行，怎麼樣怎麼樣的。居士也是交流一類的事情，強化自我的東西也是偏多，強化自我、標立自我的東西非自利分，這決定是自我減損的東西。
但在這個世間，我們心靈深處那個自私的東西隨時在培養，在凡夫有情之類中，自私的培養是很恰當地，很正常的。你要不是學佛的佛教徒，你培養你自私的心理是正常；我們來學佛了，還培養自己心靈上的自私與強化自我，實在是不正常了。說實話，接觸到很多出家師父，包括我周邊的，這種自私，心靈深處的自我培養，剛出家的，剛學佛的，或者說自以爲自己學佛很久的，這種東西都隱藏很深的，培養自我，強化自我。那麼這個身，你表面上是學佛的，心智深處成熟的還是自我的東西，一旦成熟了自我，人還會強化自己的業相的果報，膨脹自我。所以這個無我的修持，我們看到這叁種障菩提心，都是爲強化自我的。
當我們在平時中，在你的修持中，在你失去什麼的時候，是不是會心痛呢？是不是會畏懼呢？利他之時減損了自己，是不是真正的安樂呢？一定要審視自己。不審視自己，實在是你千辛萬苦還在造業，用盡心計千端，總是苦報現前。這樣就真是，說一點不好聽的話，我看到很多菩薩還在這個地方孜孜不倦地努力，就是在這個違菩提心中孜孜不倦地努力。
像這個淨土教言中，天親菩薩在他這個叁種違菩提心中的教言機製中是十分強調的。我們怎麼來走出自我？怎麼來菩薩如實奢摩他毗婆舍那廣略修持成就柔軟心？菩薩善巧回向，怎麼來回向？怎麼來走出自己業與業力的纏縛？怎麼來走出這個？怎麼來調柔自己的身心？怎麼來利益世間？若不如是，學來學去，最多改換一個包裝，下面繼續沈淪，因爲這個法則是很細微的。你可以審觀自心，莫觀其他，觀其他就容易以他過失爲自莊嚴了。我們能不能如實審觀自心呢，這個地方在于我們每一個人真正是真心學佛，還是造作學佛這個機製上來了。所以這個自利實在是走出自我，運用正見，實踐生命的一個法則。
出門
〖菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。〗
“成就”者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。
像我們在所有的修行機製中，若不是以利益世間作根本守護，利益有情令佛法住世爲根本守護，那你于回向門是不相應的。所以回向因正。我們在因的這個因緣中是依佛的果地教化。依佛的果地教化來表達自己的因、緣起，這實在是一個不假思維的修持，你思維是難以趣入的，所以無有一事不能利他。
佛陀世尊、諸佛菩薩已證得不動法性身、清淨法性身、平等法性身，所以廣利有情，在逆順二緣中普利世間，這是決定無疑的。我們可以看看自己的心念、作爲，是不是在每一個心念作爲中都是利他的呢？這個利他就是令其得究竟安樂，成就無上菩提，是不是這樣的心智呢？那我們每一個學佛者不得不思維。
但在這個地方極容易草率地過去，這個地方是最草率的地方。因爲什麼呢？往往與我們的妄想、煩惱、業習不相幹，喜歡打妄想的人在這個地方是最不相幹了。好比自私，想膨脹自我，心中膨脹自我的種子深深種下的人，也就是所謂的凡夫有情，這個地方是最不相幹的，他不在意這個地方，你真正在意這個地方，你就會知道昙鸾法師這個地方是多麼地慈悲，究竟地回施給我們一個最殊勝的法則，就是一生成佛的法則，而不是我們繼續製造沈淪的法則。你心裏只要有染著，你知道你那一念虛妄的心在閃爍的時候，你就會在製造著你未來的生死業，你放心！這就是你在鋪襯著未來的生死，你在打造著你未來的輪回世間。那麼這個回向是十分重要的。
“應知”者，謂應知由利他故，則能自利。
這個自利是破除我、我所，破除我執我化的自我強化的這種沈淪的後效果，所以以利他故而得自利，就是自我解脫。
非是不能利他而能自利也。
他爲什麼反複這樣講呢？就是令我們走出自我、自我的強化，也就是遠離違菩提門，建立真正的利他這個大悲大願大智的菩提心，運用真正的無上菩提心來在一切時處利他，以利他而走出這種所謂的沈淪機製。昙鸾法師前面提出非是利他不能自利，在這個地方又提出來這個，爲什麼呢？就擔心我們沈淪在這個強化自我，行違菩提門的這個法則。
那麼現在在我們漢地這個教言機製中，尤其是念佛這個機製中，你可以觀一觀，基本上念佛就是爲了“我”往生，“我”的功夫怎麼樣，我遇到很多年青出家師父，比較猛利，包括很多年青的居士，一來到這裏就是“我要閉關，你給我准備房子，我要念佛，我要怎麼樣怎麼樣。”
我經常走動遇到一些出家師父跟我這麼說，“法師能不能在你那裏蓋間房子，我要閉關，能不能給我找個地方，我要閉關。”我說爲什麼？“我要證叁昧，我要了生死。”就是這個一發心，一落腳，一舉念，一動手，一擡足就是個“我”，就是培養我，強化我。所有的功德就是這樣子。那你後面的機製是什麼呢？絲毫的正見與菩提心分都沒有，就是違菩提心的修持。
在這個地方是比比皆是，不是一個、兩個、叁個、四個、五個、六個，就是說所處都是這樣的因緣，這就是不正見的建立。起碼我在這個地方接待了不下百十個這樣的出家在家的菩薩了，說“我馬上要閉關，你給我准備吧。”我說你爲什麼？“我要怎麼樣怎麼樣”，有的說我要讀叁年經，然後弘法利生，有人說我要怎麼樣怎麼樣，我們不是不滿足他，我說你正念都沒有立起來，你修行下去就會出來一個“大人物”罷了，但你利他的機製是沒有的，你只能把你自己那種妄想在這個世間上染汙這個世間。
來到這裏想作大法師的有好幾個了，我說你作不了大法師，你要是作了大法師，你還不用回家了。因爲啥呢？要是培養這樣一個大法師，佛教要受災難了，很多有情就會受你的汙染，受你這種虛妄的執著的汙染。這麼多人在幹什麼呢？來作你這個大法師的陪襯，而不是令衆生離苦得樂，不是令衆生進趣菩提，就是爲了滿足自己法師的欲望罷了。這樣行不行呢？寺院要是發現這樣的人要及早地讓他還俗，及早地讓他把心歇下來，及早地讓他學佛。要不然十年八年培養出來，還是令衆生苦、令自己苦，這樣的機製。
昙鸾法師在此處不斷地強化，當然，佛教的機製整個就是這樣的，爲了破除我、我所的執著，使我們得到解脫，成就無上的清淨解脫的智悲的修法，破除我們所謂的剛強難化。但在這個地方引起人們的重視的機會很少，的確是這麼多年來，在這塊引起重視的機製很少很少。
見到一個一個法師走出去了，給人講法，一個一個地還俗了，一個一個法師走出去了，一個一個又還俗了。爲什麼看到這一點呢？一個一個居士會講了，能說會道了，但是自己的煩惱比以前還要多，個性比以前要大，自私比以前要更厲害。以前可能還可以爲常住，瓶子倒了還可以扶個油瓶子，現在油瓶子都不會扶了。爲什麼呢？成了，成什麼了？成自大了，會說了，能說會道了，有地位了，驕慢心生起來了，這樣的培養，寺廟真是不是道場了，就像世俗上的人一樣，現在世俗上很多這樣的培養機製。培養培養出來一個能說會道、能掙錢的人。在佛教這樣培養，那實在是令人慚愧了，那實在是不相應了。這個地方希望大家真實引起重視。不是說我一再說這個事情，要不重視，我們看看周邊這些事情。
休息十分鍾，大家放放松，自己也審觀審觀。
自利利他速得菩提
〖菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。〗
佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以得此菩提，故名爲佛。今言“速得阿耨多羅叁藐叁菩提”，
這是不是功利心呢？不是，你在隨順的時候，這個大利益是遠離了一切對待的功利，得究竟的安樂。究竟的安樂就是自他二利。
速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提，是得早作佛也。
因爲隨順佛願，不是佛名，即入佛位。《梵網經》上講：“衆生受佛戒，即入諸佛位。”我們隨順佛願者，是什麼位呢？且不管他。你會得到不可思議的利益。
“阿”名“無”…
《往生論注講解 第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…