第十八集
內容提示
1、下卷解義分中十重義
十、利行滿足
阿彌陀佛四十八大願之叁願
2、上卷
原文
凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取叁願，用證義意：
願言：“設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：“設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。二證也。
願言：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。
以斯而推他力爲增上緣，得不然乎？當複引例，示自力、他力相。如人畏叁途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲他力。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
〖《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》略解義竟。〗
經始稱“如是”，彰信爲能入；末言“奉行”，表服膺事已。《論》初歸禮，明宗旨有由；終雲“義竟”，示所诠理畢。述作人殊，于茲成例。
無 量 壽 經 優 婆 提 舍 願 生 偈 注 卷上
婆薮槃頭菩薩 造 魏永甯寺北天竺沙門 菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門 昙鸾 注解
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。“無量壽”，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，于大衆之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。後聖者婆薮槃頭菩薩，服膺如來大悲之教，傍經作《願生偈》，複造長行重釋。
梵言“優婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名爲“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經”；余人製作，皆名爲“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經中，有“論議經”，名“優婆提舍”。若複佛諸弟子解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名“優婆提舍”，以入佛法相故。此間雲“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，于子稱“母”，于兄雲“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所雲“論”，亦複如是，是以仍存梵音，曰“優婆提舍”。
此《論》始終凡有二重：一是總說分，二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。所以爲二重者，有二義：偈以頌經，爲總攝故；論以釋偈，爲解義故。
“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。“經”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與衆生作大饒益，可常行于世，故名曰“經”。“優婆提舍”，是佛論議經名。“願”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰“願生”。“偈”，是句數義，以五言句略頌佛經，故名爲“偈”。
譯“婆薮”雲“天”，譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”，事在《付法藏經》。“菩薩”者，若具存梵音，應言“菩提薩埵”。“菩提”者，是佛道名。“薩埵”，或雲衆生，或雲勇健。求佛道衆生，有勇猛健志，故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”，譯者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故雲“某造”。是故言：“《無量壽經優婆提舍願生偈》，婆薮槃頭菩薩造”。
解論名目竟。
▲偈中分爲五念門，如下長行所釋。
第一行四句偈，含有叁念門：上叁句是禮拜、贊歎門，下一句是作願門。
第二行，論主自述：我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故雲此？爲成“優婆提舍”名故。亦是成上叁門，起下二門，所以次之說。
從第叁行，盡二十叁行，是觀察門。
末後一行，是回向門。
分偈章門竟。
〖世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。〗
“世尊”者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無余。智、斷具足，能利世間，爲世尊重，故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦複無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啓。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。
“我一心”者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。
問曰：佛法中無我，此中何以稱“我”？
答曰：言“我”有叁根本：一是邪見語，二是自大語，叁是流布語。今言“我”者，天親菩薩自指之言。用流布語，非邪見、自大也。
“歸命盡十方無礙光如來”者，“歸命”，即是禮拜門；“盡十方無礙光如來”，即是贊歎門。
何以知“歸命”是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來贊》中，或言“稽首禮”，或言“我歸命”，或言“歸命禮”。此《論》長行中，亦言“修五念門”。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命爲重。偈申己心，宜言“歸命”。論解偈義，泛談“禮拜”。彼此相成，于義彌顯。
何以知“盡十方無礙光如來”是贊歎門？下長行中言：“雲何贊歎門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。”依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號：“何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”
問曰：若言無礙光如來光明無量，照十方國土，無所障礙者。此間衆生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？
答曰：礙屬衆生，非光礙也。
講解：
《往生論注》的學習我們繼續進行。
大家在叁寶的加持下，在這個聖山福地，有這麼樣學習淨土教言的一個機會，又能接觸到昙鸾法師，昙鸾法師依止《無量壽經》、《無量壽經優婆提舍願生偈》這樣的機製，來傳播這樣一個淨土法門修持的法則。我們通過一段的學習，逐步對淨土法門的修持有一個清晰完整的認識，有機會或者說又可以生起一個緣起，來實踐這個法門。因爲這個法能使一切得遇者、信樂者一生成就無上菩提，所以教義甚爲難得難遇，行法甚爲簡單易行，究其普機，不論于凡聖，究其教言來說，不論出家在家，其利益也廣大，方法也簡捷，證得的道業也是不可思議，難以言喻。所以我們有這樣的因緣，就把學習能完整地維持下去，把它的機製有一個健康純熟的認知。
昨天談到阿彌陀佛四十八願中第十八願，也就是昙鸾法師在淨土法門中所談到的一個關鍵問題，就是“今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。”
他這個文字的來源，不是根據自己的思維…
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