..續本文上一頁是我們認不准一個法則，很多人什麼也看、什麼也學。

　　有人說：“法師，我能不能跟你學習佛法呢？”我說：“你不要跟我學。你也不夠格，我也教不了你。”爲什麼呢？我真是不讓你去看的書，你偷偷會看呢，我知道；不讓你做的事，你偷偷會做呢，我沒有必要教你這個學生，也沒有必要去強製。何以故？現在人的心智是很難在生死這個地方，真正用功夫錘打的，所以雜緣熾盛，妄想紛飛。怎麼辦呢？我們說是不是當下是個下手的機會呢？當下一旦下手，一旦上路，就是一念上路了，你人真是笑看天下之千法萬法皆是一法，不離心法之需求，千言萬語不離佛語，千教萬教你離不開佛甚深的了義教誨，就是直指人心的教誨，那你就不會在法的擇取上猶豫徘徊，說高說低了。

　　象我們現在遇到淨土法門的修行，象《般舟經》它就給你直接講了，不給你講其他的。十方諸佛悉皆現前立，你還感到不圓滿嗎？還不高尚嗎？還不行嗎？那你再去擇其他法。十方現前立到你面前，你還不行，你還不修行，那你修什麼法呢？這個名字已經奪你的心智了，不讓你再迷茫了。現在我們迷茫不迷茫呢？很多人就走過般舟以後，還是說：“嗯，十方現前立也不行，我還想學學其他法。”幹什麼呢？彌補心中的虧欠。

　　淨土一法亦複如是，緣佛力故，十念念佛，便得往生。這個地方，昙鸾法師是沒有任何含糊的東西，沒有任何的含糊。許多善知識評判昙鸾法師這一段話說：“昙鸾法師所講啊：緣佛願力，念念念佛，這是下品下生，臨終之時。是這樣說的，要不然就是別時意。”要我判呢，說十念念佛是臨終意，我是贊成的。爲什麼呢？我們現下念念，十念念佛，以佛願力，這念念就是臨命終時。我是這樣評判的。

　　你說別時意，我說你當下用時，就是用時意；你不用時，就是別時意。我不知道這個叁千一念、一念叁千，究竟有什麼差別，這個差別是人設置的，還是真是有這個差別？說諸佛如來說法無自性，所有施教，無我無常，那現在要立實有一法，我不知道這個學佛法的機製怎麼能深入。所以若說別時意，就是你不念時是別時意，若念時就是當下意。

　　那麼十念念佛必然得往生，你若是運用時，念念就是斷無始生死根源，念念臨命終時；你要是不運用佛的願力，你念念還是在相續善惡二業，那念念就不是臨命終時。好比說“我念佛，我要達到什麼樣子。”那你還是在念念相續生死業相，不管是善惡業，你在延續生死，就是你念佛也是在延續生死，那說別時意是相應的。這個我感覺到需要大家在修持上認識上不斷地審思對比，分析對比。這是說的第一證。

第十一願緣佛願力

　　願言：“設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。”緣佛願力故，住正定聚。

　　昙鸾法師講得很清楚，這個正定聚，乃至說十念即得往生，是緣佛願力而得，非是緣你的分別執著善惡而得，這個一定要運用審思清晰，你要認識審思清晰，你不要欺騙自己。你要是說你還是緣你的妄想，緣你的自大，緣你的驕慢，緣你的所謂的習氣，那你也不要說你十念往生不往生的問題了，你也不要說住正定之聚了。

　　要是我們以佛願力故，住持心智，了解法性，無虧無欠，延續正定之聚之功德，雖未得叁昧，了知、了達一切業力皆無自性，所以得正定相似住。相似住，亦得斷除煩惱。一切業習，無力實現，無力在你生命中運用了，漸次散壞。來一個業力就會散壞，來一個業力就會散壞。何以故？以佛願力故。在正定，就是在自性威德面前，一切無自性之業力，迅速會散壞，會消融。這你要善觀察，要不善觀察，我們就會感知到什麼呢？就會感知到自己的業力了，感覺到自己的業力是什麼呢？各人真是參差不齊，千差萬別。

　　這第二願亦複如是。緣佛願力故，住正定聚。

　　住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。

　　這是很震撼人的，直接把淨土的教言、修法、所緣，給我們講得很清楚了。一旦引起你的重視，你實踐淨土一法迅速得力；那你要不重視，你經常還會進來退去。這地方給你講得很清楚，無有回複之難，就是說你不會再回頭回腦了，你也不會說有退轉之說了。何以故呢？從念佛得往生這個正定之聚開始，一直延續到什麼呢？自取滅度，必至滅度，就是阿耨多羅叁藐叁菩提。它這個滅度，是無余滅度，是無上正等正覺之義，非是聲聞乘說滅度。這是于無上菩提必得不退轉之說。

　　這是“二證也。”

　　這一段文字我感覺到對淨土法門的行人來說，可以說就是眼，你能看到這個地方就是眼目，這就是淨土法門的眼目了，你能知道這一塊，基本上沒有什麼問題了。你要依這個實踐，能迅速地消除你無始以來的我：我執我、我慢我、善惡我、凡聖我、對待我、真實我、虛假我、造作我、不造作我，你一時都能舍離，因爲在這個法義的運用中，你能純熟自己的善根。

　　所以“無諸回複之難，所以得速。二證也。”

第二十二願緣佛願力

　　願言：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化。

　　這是對哪一類有情說呢？對度化衆生、願意度化衆生的有情來說的。

　　爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。

　　這個德本的德應該是道德的德，《無量壽經》上這麼說。“積累德本，度脫一切。”

　　遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。

　　緣佛願力故，超出常倫諸地之行。

　　希望諸位善知識一定要注意這個地方。行普賢之德，亦是緣佛願力故。遊化十方，現前行普賢之德，也是以佛願力，非是自己修持的得失。這個我感到十方諸佛會給我們作證的，一切菩薩威德者都會給我們作證的。作什麼證呢？這是以佛願力而實施的超出常倫之行。要是你以你自己所有的業與緣，這個法則是十分難以成立的。何以故呢？你被業力煩惱自得自失的東西所纏縛，你很難去行普賢之德。這個普賢之德是什麼呢？十大願王所顯，無有自力修持之爲，但爲禮拜、贊歎、乃至供養、忏悔，一切莫不是利益世間，莫不是令佛法住世，無疲無厭。何以故呢？無我得失故，一切作業，莫不隨順法性，令佛法住世。你要是但是仗借自己的修持力，你煩惱尚難以伏斷，你怎麼來去延續普賢之德呢？所以這個地方，亦是“緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修行普賢之德。”

　　這叁個證說的都是很清晰的——緣佛願力故。在現在的淨土行人中，我們會緣自己的業力，好比我的見聞覺知性，我的善惡心智，種種差別，煩惱現前，令人隨順，煩惱現前，不能自製，都會隨順這些東西的。那麼這叁種佛願力隨順故，得到往生，得到正定聚，得到現前行普賢之德。因爲許多善知識在寂滅守護中不得安樂的，他不去度化別人，他受不了的；不去說教于別人，他受不了的；不去利益世間，受不了的。那怎麼辦呢？廣行普賢之德，那你可以作爲的，你無挂無礙可以作爲的，但你不要丟掉緣佛願力故，緣佛力故。要丟掉這一塊你會出大事情。

　　昙鸾法師在整個教言機製中，他說以佛願爲我命，豈可思議乎？他在這個地方真正著手了，一生勤苦修持于此。昙鸾法師的確是這樣說的，也是這樣行的。所以龍樹菩薩給他現身了，說我久居淨土，你是我同志，我來看汝，安慰于汝。龍樹菩薩從淨土來示現于他面前，來給他說這樣的安慰。何以故呢？“你所說教言行法，真實不虛故”。

　　我們在這個行法的機製上，能不能得到安慰呢？你只要依佛願力，你會摒棄你的善惡業、得失業，煩惱斷與不斷、伏與不伏，你會摒棄這個東西，就是在無自性中抉擇自己現前緣起，就是依佛願力。所以這個法界的緣起是以佛法的功德藏爲緣起，而不是以自己無始以來的業爲緣起，如是之處是爲法緣起的一個要點。至于我們每時每刻，每個刹那中都有緣起法。所以諸法因緣生，緣謝法還滅，你只要起作必有緣起，法不孤起故。這個你要看不懂，那你就把握不住你那個自在的心智，你多會被迷茫的心智所遮蔽。

　　那我們要看得清緣起法，我們以佛的願力爲緣起。在善導大師的抉擇中就是安心、起行、作業。安心者，以佛願力、以佛之所證果德爲自心故，來起行、作業，得以方便，無畏無懼，現前行普賢之德，于自己所有無始以來善惡二業無挂無礙，一時舍棄，橫斷橫出。

　　古人經常講橫斷橫出，但到我們現在人面前，這個橫斷橫出不敢面對啊，還是不敢面對這個。一想啊，到前面昙鸾法師會講的，說有人說：“我多劫造業，怎麼一時能盡呢？”昙鸾法師舉了很多例子，來處理這個問題，處理得十分地幹淨。“我千百劫了，我這一生造業，多生多劫造業，怎麼能一時蕩盡呢？”他在這個地方不斷地給我們來審思一個機製，讓我們一時能蕩盡無始以來的業，也一時能啓用無始以來的業，所以淨土法門這一個很危險的地方。

　　很多人修行稍微相似一點安樂以後，就會把自己無始以來的業力的魔放出來了，開始受大魔難。我也見過幾個這樣的同參道友。認爲呢，哦，阿彌陀佛，我得力了。然後把佛的願力一丟，取用自己的業力去了。結果隨著業力一出來，苦不堪言，痛苦掙紮，一時沈淪，不能自拔。這會兒，我說你不要遺忘佛力，你不遺忘佛力你還得度脫，遺忘佛力那你隨著業力又蕩漾去了。在此處，我見過謗法者、舍法者。緣此法，無有舍離，得以增上成就；要舍離了，業力遮蔽你，還是遮蔽你。

　　那你說佛入法界身，住法界身，攝念佛衆生不舍？不念者執業遮蔽故。舉個例子，現在太陽在照著這個地方，但你要自己沒事你釘個黑匣子，你拱到黑匣子裏面，你看不到一絲光明。你的煩惱業、你的妄想執著就象你釘的黑匣子一樣，你越執著它，你釘的黑匣子你建得越厚，你遮光遮得越強。你自己的執著越強…

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