..续本文上一页是我们认不准一个法则，很多人什么也看、什么也学。

　　有人说：“法师，我能不能跟你学习佛法呢？”我说：“你不要跟我学。你也不够格，我也教不了你。”为什么呢？我真是不让你去看的书，你偷偷会看呢，我知道；不让你做的事，你偷偷会做呢，我没有必要教你这个学生，也没有必要去强制。何以故？现在人的心智是很难在生死这个地方，真正用功夫锤打的，所以杂缘炽盛，妄想纷飞。怎么办呢？我们说是不是当下是个下手的机会呢？当下一旦下手，一旦上路，就是一念上路了，你人真是笑看天下之千法万法皆是一法，不离心法之需求，千言万语不离佛语，千教万教你离不开佛甚深的了义教诲，就是直指人心的教诲，那你就不会在法的择取上犹豫徘徊，说高说低了。

　　象我们现在遇到净土法门的修行，象《般舟经》它就给你直接讲了，不给你讲其他的。十方诸佛悉皆现前立，你还感到不圆满吗？还不高尚吗？还不行吗？那你再去择其他法。十方现前立到你面前，你还不行，你还不修行，那你修什么法呢？这个名字已经夺你的心智了，不让你再迷茫了。现在我们迷茫不迷茫呢？很多人就走过般舟以后，还是说：“嗯，十方现前立也不行，我还想学学其他法。”干什么呢？弥补心中的亏欠。

　　净土一法亦复如是，缘佛力故，十念念佛，便得往生。这个地方，昙鸾法师是没有任何含糊的东西，没有任何的含糊。许多善知识评判昙鸾法师这一段话说：“昙鸾法师所讲啊：缘佛愿力，念念念佛，这是下品下生，临终之时。是这样说的，要不然就是别时意。”要我判呢，说十念念佛是临终意，我是赞成的。为什么呢？我们现下念念，十念念佛，以佛愿力，这念念就是临命终时。我是这样评判的。

　　你说别时意，我说你当下用时，就是用时意；你不用时，就是别时意。我不知道这个三千一念、一念三千，究竟有什么差别，这个差别是人设置的，还是真是有这个差别？说诸佛如来说法无自性，所有施教，无我无常，那现在要立实有一法，我不知道这个学佛法的机制怎么能深入。所以若说别时意，就是你不念时是别时意，若念时就是当下意。

　　那么十念念佛必然得往生，你若是运用时，念念就是断无始生死根源，念念临命终时；你要是不运用佛的愿力，你念念还是在相续善恶二业，那念念就不是临命终时。好比说“我念佛，我要达到什么样子。”那你还是在念念相续生死业相，不管是善恶业，你在延续生死，就是你念佛也是在延续生死，那说别时意是相应的。这个我感觉到需要大家在修持上认识上不断地审思对比，分析对比。这是说的第一证。

第十一愿缘佛愿力

　　愿言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚。

　　昙鸾法师讲得很清楚，这个正定聚，乃至说十念即得往生，是缘佛愿力而得，非是缘你的分别执着善恶而得，这个一定要运用审思清晰，你要认识审思清晰，你不要欺骗自己。你要是说你还是缘你的妄想，缘你的自大，缘你的骄慢，缘你的所谓的习气，那你也不要说你十念往生不往生的问题了，你也不要说住正定之聚了。

　　要是我们以佛愿力故，住持心智，了解法性，无亏无欠，延续正定之聚之功德，虽未得三昧，了知、了达一切业力皆无自性，所以得正定相似住。相似住，亦得断除烦恼。一切业习，无力实现，无力在你生命中运用了，渐次散坏。来一个业力就会散坏，来一个业力就会散坏。何以故？以佛愿力故。在正定，就是在自性威德面前，一切无自性之业力，迅速会散坏，会消融。这你要善观察，要不善观察，我们就会感知到什么呢？就会感知到自己的业力了，感觉到自己的业力是什么呢？各人真是参差不齐，千差万别。

　　这第二愿亦复如是。缘佛愿力故，住正定聚。

　　住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。

　　这是很震撼人的，直接把净土的教言、修法、所缘，给我们讲得很清楚了。一旦引起你的重视，你实践净土一法迅速得力；那你要不重视，你经常还会进来退去。这地方给你讲得很清楚，无有回复之难，就是说你不会再回头回脑了，你也不会说有退转之说了。何以故呢？从念佛得往生这个正定之聚开始，一直延续到什么呢？自取灭度，必至灭度，就是阿耨多罗三藐三菩提。它这个灭度，是无余灭度，是无上正等正觉之义，非是声闻乘说灭度。这是于无上菩提必得不退转之说。

　　这是“二证也。”

　　这一段文字我感觉到对净土法门的行人来说，可以说就是眼，你能看到这个地方就是眼目，这就是净土法门的眼目了，你能知道这一块，基本上没有什么问题了。你要依这个实践，能迅速地消除你无始以来的我：我执我、我慢我、善恶我、凡圣我、对待我、真实我、虚假我、造作我、不造作我，你一时都能舍离，因为在这个法义的运用中，你能纯熟自己的善根。

　　所以“无诸回复之难，所以得速。二证也。”

第二十二愿缘佛愿力

　　愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。

　　这是对哪一类有情说呢？对度化众生、愿意度化众生的有情来说的。

　　为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。

　　这个德本的德应该是道德的德，《无量寿经》上这么说。“积累德本，度脱一切。”

　　游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　缘佛愿力故，超出常伦诸地之行。

　　希望诸位善知识一定要注意这个地方。行普贤之德，亦是缘佛愿力故。游化十方，现前行普贤之德，也是以佛愿力，非是自己修持的得失。这个我感到十方诸佛会给我们作证的，一切菩萨威德者都会给我们作证的。作什么证呢？这是以佛愿力而实施的超出常伦之行。要是你以你自己所有的业与缘，这个法则是十分难以成立的。何以故呢？你被业力烦恼自得自失的东西所缠缚，你很难去行普贤之德。这个普贤之德是什么呢？十大愿王所显，无有自力修持之为，但为礼拜、赞叹、乃至供养、忏悔，一切莫不是利益世间，莫不是令佛法住世，无疲无厌。何以故呢？无我得失故，一切作业，莫不随顺法性，令佛法住世。你要是但是仗借自己的修持力，你烦恼尚难以伏断，你怎么来去延续普贤之德呢？所以这个地方，亦是“缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修行普贤之德。”

　　这三个证说的都是很清晰的——缘佛愿力故。在现在的净土行人中，我们会缘自己的业力，好比我的见闻觉知性，我的善恶心智，种种差别，烦恼现前，令人随顺，烦恼现前，不能自制，都会随顺这些东西的。那么这三种佛愿力随顺故，得到往生，得到正定聚，得到现前行普贤之德。因为许多善知识在寂灭守护中不得安乐的，他不去度化别人，他受不了的；不去说教于别人，他受不了的；不去利益世间，受不了的。那怎么办呢？广行普贤之德，那你可以作为的，你无挂无碍可以作为的，但你不要丢掉缘佛愿力故，缘佛力故。要丢掉这一块你会出大事情。

　　昙鸾法师在整个教言机制中，他说以佛愿为我命，岂可思议乎？他在这个地方真正着手了，一生勤苦修持于此。昙鸾法师的确是这样说的，也是这样行的。所以龙树菩萨给他现身了，说我久居净土，你是我同志，我来看汝，安慰于汝。龙树菩萨从净土来示现于他面前，来给他说这样的安慰。何以故呢？“你所说教言行法，真实不虚故”。

　　我们在这个行法的机制上，能不能得到安慰呢？你只要依佛愿力，你会摒弃你的善恶业、得失业，烦恼断与不断、伏与不伏，你会摒弃这个东西，就是在无自性中抉择自己现前缘起，就是依佛愿力。所以这个法界的缘起是以佛法的功德藏为缘起，而不是以自己无始以来的业为缘起，如是之处是为法缘起的一个要点。至于我们每时每刻，每个刹那中都有缘起法。所以诸法因缘生，缘谢法还灭，你只要起作必有缘起，法不孤起故。这个你要看不懂，那你就把握不住你那个自在的心智，你多会被迷茫的心智所遮蔽。

　　那我们要看得清缘起法，我们以佛的愿力为缘起。在善导大师的抉择中就是安心、起行、作业。安心者，以佛愿力、以佛之所证果德为自心故，来起行、作业，得以方便，无畏无惧，现前行普贤之德，于自己所有无始以来善恶二业无挂无碍，一时舍弃，横断横出。

　　古人经常讲横断横出，但到我们现在人面前，这个横断横出不敢面对啊，还是不敢面对这个。一想啊，到前面昙鸾法师会讲的，说有人说：“我多劫造业，怎么一时能尽呢？”昙鸾法师举了很多例子，来处理这个问题，处理得十分地干净。“我千百劫了，我这一生造业，多生多劫造业，怎么能一时荡尽呢？”他在这个地方不断地给我们来审思一个机制，让我们一时能荡尽无始以来的业，也一时能启用无始以来的业，所以净土法门这一个很危险的地方。

　　很多人修行稍微相似一点安乐以后，就会把自己无始以来的业力的魔放出来了，开始受大魔难。我也见过几个这样的同参道友。认为呢，哦，阿弥陀佛，我得力了。然后把佛的愿力一丢，取用自己的业力去了。结果随着业力一出来，苦不堪言，痛苦挣扎，一时沉沦，不能自拔。这会儿，我说你不要遗忘佛力，你不遗忘佛力你还得度脱，遗忘佛力那你随着业力又荡漾去了。在此处，我见过谤法者、舍法者。缘此法，无有舍离，得以增上成就；要舍离了，业力遮蔽你，还是遮蔽你。

　　那你说佛入法界身，住法界身，摄念佛众生不舍？不念者执业遮蔽故。举个例子，现在太阳在照着这个地方，但你要自己没事你钉个黑匣子，你拱到黑匣子里面，你看不到一丝光明。你的烦恼业、你的妄想执着就象你钉的黑匣子一样，你越执着它，你钉的黑匣子你建得越厚，你遮光遮得越强。你自己的执着越强…

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