..续本文上一页，你随顺的越少，外面再光明，大光就普照着你的黑匣子，但你毕竟还是个黑匣子，你在黑暗中，不得光明。何以故呢？你那个强执的我执、我造打造出来的这种虚妄的黑暗蒙蔽了你心里的光明、光明的本源心智。
在此处，诸位善知识，要细细地审观。在这十几年中，实践净土(一法)，见到一些菩萨，在这个地方，以前得闻这样的教言，随顺佛的愿力，稍得相似利益之后，就开始纵容自己的业习了，贪图名闻利养啊，贪图纵容业习啊，迅速败灭，一时地造极大恶业，受极大苦报。所以这个地方就是说，要是能本份做事，随顺愿力、佛的愿力，那你就太安乐了，就能从明入明，从乐入乐，这样地念佛，那就是太安乐了。古代人讲就是持戒念佛也好，随顺佛力愿力，又不坏世法，这样人得大安稳。就是说不坏世法故，在世间得安乐；随顺佛愿力故，得出世安乐。出世入世皆得安乐，从乐入乐，是真正能有正修行善巧了。这一点我们怎么来审思呢，当然可能是各人的机制差别吧。我们看到这一点，“缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”
以超出常伦诸地行故。
这所有的三愿，从往生，到正定之聚，到现前超出常伦，行普贤之德，皆以佛愿力而发起。所以善导大师在这个地方立了一个“安心、起行、作业”。后人在这个地方立了一个“信、愿、行”。这样的三个法则来导引修行净土法门的菩萨们，使其一生成就无上菩提，这说的机制是绝无差别的。
所以得速。三证也。
他力为增上缘
以斯而推他力为增上缘，得不然乎？
这个他力就是佛愿力为增上缘。得不然乎，怎么不能成就呢？
引例自力他力
当复引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。
就象渐次修持，这是渐次修持。因为畏三途苦，所以持诸禁戒，不造诸恶业、轮回业、负债业、迷痴业，那么修诸禅定，以禅定故，得神通，以通力故，游四天下，这是渐次渐次增上而成。“如是等名为自力。”
又如劣夫，跨驴不上。
就是骑毛驴子都骑不上。
从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。
我们想举这个例子，可能大家感觉不太好。那我们就举飞机吧，这可以，对不对？你肯定不会飞，但你要坐到那个铁壳子里面，它可以把你千里万里之外给你载负过去。这是完全可以的，那就是所谓的飞机的载负力我们还是可以看得到，说“他力”。那么这个比喻就是说来让我们有一个对待性，要是我们用自力，就要渐次地来；要用佛力，就有横断横出之机制。这个要善自审观，要不善自审观，就堕入相对的迷茫之中了，就不敢认取这个法则。
我遇到许许多多的菩萨跟我争论这个事情。他说：“我就不相信横断这个事情，我就慢慢来。”我说：“你慢慢来，肯定我不会反对，你慢慢来是你津津乐道呗，对不对？那你慢慢来。那我说这个生死无常，这个慢不得，若有时间，怕是这样子。”有人说：“我想持禁戒，让我得禅定，以神通力，而以种种方便善巧力，我再了生死。”我说很好，这个愿是很好的。
以前有一个学禅宗的法师，我们很熟悉的，在金山寺做首座，作一个班首师父吧，再说得多也不好，班首师父。这样跟我说：“我此生不悟，来生悟。”我说：“这话太好了，我磕头顶戴，就是说此生不迷，来生还不要迷，这是最重要的。你此生迷不迷？”我就问他这一点。你要能此生不迷，来生还不迷，你说此生不悟，来生悟，我给你顶戴；要是此生迷了，来生还迷，你上哪儿去相续这个法则呢？这个我感觉到是个大问题。
净土一法的教言是在此生必须抉择往生之归向，消化无始以来的沉沦的业流的，必须得出离的。有时候佛法不是争论，但是必须得辨识自己的知见，认清自己的道路，不能被疑难，随便一句话，就把你打垮了，牵制、糊涂了，那是不行的。那是对自己不负责任的，一定要对自己负责任，这个责任十分地重要。
我感觉到这个，因为我是多年地争论，叮叮当当的，一直就这个法则跟很多人在争论，不是争论谁的法对错，是争论你行的法则，净土法门的行持法则真这么行。这么多年在这个地方，真是越来越深信不疑的，就是没有疑虑这个法则了。以前我不太喜欢净土法门，就是现在我也不认为自己是个弘扬净土法门的人，真是这么认为的。因为什么？不够资格，因为唯佛与佛能宣化的教言，你怎么有资格呢？我们只能祈祷佛菩萨的加持，代佛宣化，如此而已。就是直接传达他的教言，你不能有其他说。但这一法的修持，皆是缘佛的愿力。这个争论是很大的，就现在这个社会，争论还是很大。在这个地方你能不弃法而辨识，了不起；要是轻易丢弃了，那太可惜了。就象拿个珍宝，别人说你拿的是个砖头，你眼也没有睁开，你就丢掉了，那太可惜了，睁开眼睛的时候，你会后悔的。因为这的确是个出生一切宝藏的法则。这个地方，昙鸾法师举了这样一个例子，自力他力一个例子。
“跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。”
他力信心
愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。
你不要把他给裂开、分开。不管是自力他力，你得到你出离生死，断除烦恼，于无上菩提得不退转的利益了，这是真实的，这是最有意义的。
这一段文字希望引起大家的重视。因为这段文字是昙鸾法师锤啊锤啊，把净土法门的眼目都给锤打出来了。为什么我先这样讲呢？我感到慢慢讲得比较松弛了，在这个教理讲得十分松驰了，我们回头再看前面的文字的时候，我们就会感慨的。
好，下边这一段文字再读一下。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。
经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。《论》初归礼，明宗旨有由；终云“义竟”，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》注卷下。
这段文字就是收收尾了，实际我们才刚开始了，开始学习净土法门。为什么这样学习呢？开始我读了一些文字，开始的文字十分地猛利，它有剥脱的东西，就是要剥离净土与其他教言的差别。剥离的过程中，要是我们心里没有防范、没有准备，有时会痛苦。我以前因为接受过这教训，在好几个地方讲，都被拍过案子。有时候感觉到不合适了，现在就用这种方法，虽然有点委屈，我也感觉到，可能是先接受，再来看的时候，就不容易受到伤害。因为这是古德们一代代传下来的东西，不是我们后人设置的。
我到天津讲的时候，有个居士，给我拍案子是这么拍的，“嘿，你什么时间写的《往生论》哪？”给我笑的，我就气得……。因为他听到的东西，跟你讲的东西，彻底地就不一样了。他听到的东西就是念佛念到一心不乱，你就是要功夫成片，你就是要没日没夜地念佛，你十个小时念佛不行，就是要二十个小时念佛，还有二十四个小时你怎么办？就把自己逼得很苦。然后你这么一讲，那不是太简单了，你不是诽谤佛法吗？对不对？我们学的就是要不睡觉，要什么的。我说以前我也不睡觉，现在我也可以不睡觉，但这个地方跟佛法有没有关系呢，你要看。就这个争论是比较大的。
我们可以精勤地去修持，但你要修的是杂毒之善，不相应之法则，多勤劳而走弯路，不相应啊。多造业，生骄慢，所以我看到很多念佛人真吓人。以前我也有吓人的地方，很多人一说就是这个法师念佛不睡觉怎么怎么的，别人也说哎呀，说怎么样怎么样，我感到都是……那叫什么的？拉虎皮扯大旗，吓人的，根本没有关系的，你真正实际的道德利益不是这个，是我们真正地随顺法则的内容了。
好，我们看文字。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。
经始称“如是”，彰信为能入。
这是他讲经，因为天亲菩萨所著的《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》是依经而入手的，是依《无量寿经》，他并不是说他自己写了这么个故事，不是的。
经者，若智者直达于法则；若凡愚有情来说的，须智者善于提携，令法开明，多著于论。我们看到的论是天亲菩萨为我们修行方便设置的这样一个文字，就是依止《无量寿经》著《无量寿经优婆提舍愿生偈》，乃至长行作解。彰信为能入；
末言“奉行”，表服膺事已。
就是说称叹这个事情，信服这个事情。
《论》初归礼，明宗旨有由；
就是礼敬这个法则，归命这个法则。那我们要学习这个法则，不归命、不礼敬，那你也一样是生不起爱乐。
终云“义竟”，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。
他说各人的写法不一样，所诠的道理法则方法不一样。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》注卷下。
这个文字不是从日本就是从南韩，就是韩国重新找回来的，因为我们中国的战争带来很多机制，令很多我们佛教的文稿、经论丢失，象南山三大部什么的，很多都丢失了，都是逐渐我们又请回来。象杨仁山居士做了大量这样的工作，来使经典倒流回中国，来使我们学习有这样一个机制。
从开章起，我感觉到缓冲一下还很好的。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》注卷上
婆薮槃头菩萨造
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，…
《往生论注讲解 第十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…