..續本文上一頁，你隨順的越少，外面再光明，大光就普照著你的黑匣子，但你畢竟還是個黑匣子，你在黑暗中，不得光明。何以故呢？你那個強執的我執、我造打造出來的這種虛妄的黑暗蒙蔽了你心裏的光明、光明的本源心智。
在此處，諸位善知識，要細細地審觀。在這十幾年中，實踐淨土(一法)，見到一些菩薩，在這個地方，以前得聞這樣的教言，隨順佛的願力，稍得相似利益之後，就開始縱容自己的業習了，貪圖名聞利養啊，貪圖縱容業習啊，迅速敗滅，一時地造極大惡業，受極大苦報。所以這個地方就是說，要是能本份做事，隨順願力、佛的願力，那你就太安樂了，就能從明入明，從樂入樂，這樣地念佛，那就是太安樂了。古代人講就是持戒念佛也好，隨順佛力願力，又不壞世法，這樣人得大安穩。就是說不壞世法故，在世間得安樂；隨順佛願力故，得出世安樂。出世入世皆得安樂，從樂入樂，是真正能有正修行善巧了。這一點我們怎麼來審思呢，當然可能是各人的機製差別吧。我們看到這一點，“緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。”
以超出常倫諸地行故。
這所有的叁願，從往生，到正定之聚，到現前超出常倫，行普賢之德，皆以佛願力而發起。所以善導大師在這個地方立了一個“安心、起行、作業”。後人在這個地方立了一個“信、願、行”。這樣的叁個法則來導引修行淨土法門的菩薩們，使其一生成就無上菩提，這說的機製是絕無差別的。
所以得速。叁證也。
他力爲增上緣
以斯而推他力爲增上緣，得不然乎？
這個他力就是佛願力爲增上緣。得不然乎，怎麼不能成就呢？
引例自力他力
當複引例，示自力、他力相。如人畏叁途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名爲自力。
就象漸次修持，這是漸次修持。因爲畏叁途苦，所以持諸禁戒，不造諸惡業、輪回業、負債業、迷癡業，那麼修諸禅定，以禅定故，得神通，以通力故，遊四天下，這是漸次漸次增上而成。“如是等名爲自力。”
又如劣夫，跨驢不上。
就是騎毛驢子都騎不上。
從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲他力。
我們想舉這個例子，可能大家感覺不太好。那我們就舉飛機吧，這可以，對不對？你肯定不會飛，但你要坐到那個鐵殼子裏面，它可以把你千裏萬裏之外給你載負過去。這是完全可以的，那就是所謂的飛機的載負力我們還是可以看得到，說“他力”。那麼這個比喻就是說來讓我們有一個對待性，要是我們用自力，就要漸次地來；要用佛力，就有橫斷橫出之機製。這個要善自審觀，要不善自審觀，就墮入相對的迷茫之中了，就不敢認取這個法則。
我遇到許許多多的菩薩跟我爭論這個事情。他說：“我就不相信橫斷這個事情，我就慢慢來。”我說：“你慢慢來，肯定我不會反對，你慢慢來是你津津樂道呗，對不對？那你慢慢來。那我說這個生死無常，這個慢不得，若有時間，怕是這樣子。”有人說：“我想持禁戒，讓我得禅定，以神通力，而以種種方便善巧力，我再了生死。”我說很好，這個願是很好的。
以前有一個學禅宗的法師，我們很熟悉的，在金山寺做首座，作一個班首師父吧，再說得多也不好，班首師父。這樣跟我說：“我此生不悟，來生悟。”我說：“這話太好了，我磕頭頂戴，就是說此生不迷，來生還不要迷，這是最重要的。你此生迷不迷？”我就問他這一點。你要能此生不迷，來生還不迷，你說此生不悟，來生悟，我給你頂戴；要是此生迷了，來生還迷，你上哪兒去相續這個法則呢？這個我感覺到是個大問題。
淨土一法的教言是在此生必須抉擇往生之歸向，消化無始以來的沈淪的業流的，必須得出離的。有時候佛法不是爭論，但是必須得辨識自己的知見，認清自己的道路，不能被疑難，隨便一句話，就把你打垮了，牽製、糊塗了，那是不行的。那是對自己不負責任的，一定要對自己負責任，這個責任十分地重要。
我感覺到這個，因爲我是多年地爭論，叮叮當當的，一直就這個法則跟很多人在爭論，不是爭論誰的法對錯，是爭論你行的法則，淨土法門的行持法則真這麼行。這麼多年在這個地方，真是越來越深信不疑的，就是沒有疑慮這個法則了。以前我不太喜歡淨土法門，就是現在我也不認爲自己是個弘揚淨土法門的人，真是這麼認爲的。因爲什麼？不夠資格，因爲唯佛與佛能宣化的教言，你怎麼有資格呢？我們只能祈禱佛菩薩的加持，代佛宣化，如此而已。就是直接傳達他的教言，你不能有其他說。但這一法的修持，皆是緣佛的願力。這個爭論是很大的，就現在這個社會，爭論還是很大。在這個地方你能不棄法而辨識，了不起；要是輕易丟棄了，那太可惜了。就象拿個珍寶，別人說你拿的是個磚頭，你眼也沒有睜開，你就丟掉了，那太可惜了，睜開眼睛的時候，你會後悔的。因爲這的確是個出生一切寶藏的法則。這個地方，昙鸾法師舉了這樣一個例子，自力他力一個例子。
“跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲他力。”
他力信心
愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
你不要把他給裂開、分開。不管是自力他力，你得到你出離生死，斷除煩惱，于無上菩提得不退轉的利益了，這是真實的，這是最有意義的。
這一段文字希望引起大家的重視。因爲這段文字是昙鸾法師錘啊錘啊，把淨土法門的眼目都給錘打出來了。爲什麼我先這樣講呢？我感到慢慢講得比較松弛了，在這個教理講得十分松馳了，我們回頭再看前面的文字的時候，我們就會感慨的。
好，下邊這一段文字再讀一下。
《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》略解義竟。
經始稱“如是”，彰信爲能入；末言“奉行”，表服膺事已。《論》初歸禮，明宗旨有由；終雲“義竟”，示所诠理畢。述作人殊，于茲成例。
《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》注卷下。
這段文字就是收收尾了，實際我們才剛開始了，開始學習淨土法門。爲什麼這樣學習呢？開始我讀了一些文字，開始的文字十分地猛利，它有剝脫的東西，就是要剝離淨土與其他教言的差別。剝離的過程中，要是我們心裏沒有防範、沒有准備，有時會痛苦。我以前因爲接受過這教訓，在好幾個地方講，都被拍過案子。有時候感覺到不合適了，現在就用這種方法，雖然有點委屈，我也感覺到，可能是先接受，再來看的時候，就不容易受到傷害。因爲這是古德們一代代傳下來的東西，不是我們後人設置的。
我到天津講的時候，有個居士，給我拍案子是這麼拍的，“嘿，你什麼時間寫的《往生論》哪？”給我笑的，我就氣得……。因爲他聽到的東西，跟你講的東西，徹底地就不一樣了。他聽到的東西就是念佛念到一心不亂，你就是要功夫成片，你就是要沒日沒夜地念佛，你十個小時念佛不行，就是要二十個小時念佛，還有二十四個小時你怎麼辦？就把自己逼得很苦。然後你這麼一講，那不是太簡單了，你不是誹謗佛法嗎？對不對？我們學的就是要不睡覺，要什麼的。我說以前我也不睡覺，現在我也可以不睡覺，但這個地方跟佛法有沒有關系呢，你要看。就這個爭論是比較大的。
我們可以精勤地去修持，但你要修的是雜毒之善，不相應之法則，多勤勞而走彎路，不相應啊。多造業，生驕慢，所以我看到很多念佛人真嚇人。以前我也有嚇人的地方，很多人一說就是這個法師念佛不睡覺怎麼怎麼的，別人也說哎呀，說怎麼樣怎麼樣，我感到都是……那叫什麼的？拉虎皮扯大旗，嚇人的，根本沒有關系的，你真正實際的道德利益不是這個，是我們真正地隨順法則的內容了。
好，我們看文字。
《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》略解義竟。
經始稱“如是”，彰信爲能入。
這是他講經，因爲天親菩薩所著的《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》是依經而入手的，是依《無量壽經》，他並不是說他自己寫了這麼個故事，不是的。
經者，若智者直達于法則；若凡愚有情來說的，須智者善于提攜，令法開明，多著于論。我們看到的論是天親菩薩爲我們修行方便設置的這樣一個文字，就是依止《無量壽經》著《無量壽經優婆提舍願生偈》，乃至長行作解。彰信爲能入；
末言“奉行”，表服膺事已。
就是說稱歎這個事情，信服這個事情。
《論》初歸禮，明宗旨有由；
就是禮敬這個法則，歸命這個法則。那我們要學習這個法則，不歸命、不禮敬，那你也一樣是生不起愛樂。
終雲“義竟”，示所诠理畢。述作人殊，于茲成例。
他說各人的寫法不一樣，所诠的道理法則方法不一樣。
《無量壽修多羅優婆提舍願生偈》注卷下。
這個文字不是從日本就是從南韓，就是韓國重新找回來的，因爲我們中國的戰爭帶來很多機製，令很多我們佛教的文稿、經論丟失，象南山叁大部什麼的，很多都丟失了，都是逐漸我們又請回來。象楊仁山居士做了大量這樣的工作，來使經典倒流回中國，來使我們學習有這樣一個機製。
從開章起，我感覺到緩沖一下還很好的。
《無量壽經優婆提舍願生偈》注卷上
婆薮槃頭菩薩造
魏西河石壁谷玄中寺沙門昙鸾注解
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；叁者無顧賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，…
《往生論注講解 第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…