第十九集
內容提示
第二贊歎門
第叁作願門
第四觀察門
原文：
譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪霔(灌)，而頑石不潤，非雨不洽(沾)也。
若言一佛主領叁千大千世界，是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”，即是依彼如來名，如彼如來光明智相贊歎。故知此句是贊歎門。
“願生安樂國”者，此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其“安樂”義，具在下觀察門中。
問曰：大乘經論中，處處說衆生畢竟無生如虛空。雲何天親菩薩言“願生”耶？
答曰：說衆生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實衆生，如凡夫所見實生死，此所見事，畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義。因緣義故，假名生，非如凡夫謂有實衆生、實生死也。
問曰：依何義說往生？
答曰：于此間假名人中，修五念門，前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人，不得決定一，不得決定異。前心、後心，亦複如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義《觀一異門論》中委曲釋。
第一行叁念門竟。
▲次成“優婆提舍”名，又成上起下偈。
〖我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。〗
此一行，雲何成“優婆提舍”名？雲何成上叁門、起下二門？
偈言：“我依修多羅”，“與佛教相應”。“修多羅”，是佛經名。我論佛經義，與經相應。以入佛法相故，得名“優婆提舍”。名成竟。
成上叁門、起下二門：何所依、何故依、雲何依。何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。雲何依者，修五念門相應故。成上起下竟。
“修多羅”者，十二部經中直說者名“修多羅”，謂《四阿含》、叁藏等。叁藏外大乘諸經，亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者，是叁藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。
“真實功德相”者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛僞。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事，依法性入清淨相。是法不顛倒、不虛僞，名爲真實功德。雲何不顛倒？依法性、順二谛故。雲何不虛僞？攝衆生入畢竟淨故。
“說願偈總持，與佛教相應”者，“持”名不散不失，“總”名以少攝多，“偈”言五言句數，“願”名欲樂往生，“說”謂說諸偈論。總而言之，說所願生偈，總持佛經，與佛教相應。“相應”者，譬如函蓋相稱也。
▲此已下，是第四觀察門。此門中分爲二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察衆生世間莊嚴成就。
〖觀彼世界相，勝過叁界道。〗
此句已下，至“願生彼阿彌陀佛國”，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，複分爲十七別，至文當目。
此二句，即是第一事，名爲觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界是虛僞相，是輪轉相，是無窮相。如蚇蠖(屈伸蟲)循環，如蠶繭自縛。哀哉衆生，締(結不解)此叁界，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。“成就”者，言此清淨不可破壞，不可汙染。非如叁界，是汙染相，是破壞相也。
“觀”者，觀察也。“彼”者，彼安樂國也。“世界相”者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。
講解：
《無量壽經優婆提舍願生偈》，也就是《往生論注》的學習我們今天繼續進行。
淨土一法在我們漢傳佛教源遠流長，所有教說各有其出處，我們現在所宣化的這個淨土法門基本上是依止我們中國傳統的曆代淨土法門的祖師所純熟的這樣一個清淨、平等、廣泛施教于九界有情的淨土教言。它所依止的根本經典是《無量壽經》，也就是《無量壽清淨平等覺經》。它這個經題十分清晰地告訴了我們這一個法則的來源——清淨平等覺。
在我們這個時代，因爲佛法機製隨著外緣的變化，出現了很多種類的差別說法。剛才在下面，有居士提出來這個問題，說：“有人這樣談淨土，那樣談淨土，我們現在所學習的淨土的機製是什麼呢？”我們在學習《往生論注》之前先學習了《往生論注》的序，就是近代我們大家共同稱譽的淨土法門的第十叁代祖師——大家這樣來認爲他——印光法師所寫的文字。他也是以這一代時教究暢衆生得以普度的一個機製來宣化淨土法門，象他在《往生論注》序中談到：“暢佛普度衆生本懷者，唯此淨土一法而已。”這個“唯此淨土一法”它表現在什麼地方呢？“以下凡信願念佛，即可帶業往生，上聖若肯回向，速得圓成覺道，仗佛慈力，與唯仗自力，難易固日劫相倍。”他這個地方舉出來，下者一切善惡凡夫，上者諸聖賢之類，于淨土法門皆是攝化之機，這個是十分清晰的。
那麼慈法跟大家述說淨土這個天親菩薩的《往生論》，乃至昙鸾法師的注解，亦依止這樣一個機製，就是清淨平等覺的回施，欲攝十方九界有情同生安樂國土，一生成就無上道業，就是一生成佛之教言。那麼這樣的教言機製就是所謂了義教言機製。
我們都知道末法時代學法有四依方便——依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識、依義不依語。那麼這個“依了義不依不了義”是我們末法時代擇法的一個方便。那麼淨土到底是依什麼呢？我們就來看，是依止《無量壽經》所談，攝十方九界善惡凡聖之類有情同生彼國，一生成就無上菩提的一個大的機製教言。
那麼至于說現在社會上有這種傳播：聖者能往生，功夫必須得成片，功夫不成片不能往生，不斷見思惑不能了生死。那麼這個就是聖機製，這樣聖機製是淨土所含攝的一個機製，但不能稱淨土，它不能稱淨土的全體機製。何以故呢？要是單談聖者能往生，就是能功夫成片，一心不亂，證得叁昧，斷見思惑這類的人能往生；那麼無量無邊的凡愚有情、苦難有情無有緣了，那不是淨土一法，不是暢佛出世本懷、普度衆生本懷的一個法則。所以這一類機製在社會上爭論也是很多。各引據經典來證實自己所說的聖者了生死、聖者得往生、功夫成片、一心不亂得往生的這樣一個教言。那引據經典，引據說法的是很多很多的，但這不是淨土，這是淨土一分說，就是攝聖賢之類，這是一機製。這在我們國內的傳播者還是有的，影響面還是很廣。
因爲每一個法則的法系教言機製所依止的經典不一故，傳承不一故，所以說要是一混亂，就會造成對法門意識的整體的混亂。所以爲了撥亂反正，使淨土一法普攝九界善惡、凡聖有情同修同得往生的這樣一個清淨淨土平等教言，能在這個世間廣泛地傳播，令一切有緣得遇而得成就無上道業，那麼我們在這個地方呢，來乘著諸佛菩薩的加被、叁寶傳承的加被來宣化，我們中國曆代善知識們所守護的這個清淨平等、普攝九界有情的清淨平等的回施教言，就是阿彌陀佛淨土教言。
那麼還有一類機製，從海外流傳過來，所謂的惡人當機之機製，也是很普遍地在傳播，他們也是引據經典，各說其理。那麼這也不是清淨平等的教言，只能說是惡之機類，此機類當然容易厭世出離，容易在苦難中認識到無常無我，無所可得。這也是一類機製，不能代表中國傳統的依止《無量壽經》這樣一個清淨平等、普攝九界的教言，不能代表。惡機製的教言，這在我們國內傳播得也是很廣。
那麼再一類就是所謂的善人能往生，就是作諸善業，深信因果，持戒精進，此類的有情，因善故而得度脫。此類亦能往生，亦是淨土所攝之機類，但不能代表淨土。何以故呢？不是清淨、平等、廣大、圓滿，一生令一切衆生得以成佛的教言，因爲啥？它對惡機、聖機不攝。那麼這又是一機類了。
所以說在我們對整個淨土法門的認識中，要是把這叁個混到一起，說那麼這就清淨平等了嗎？能這樣說嗎？也不能這樣說。所以曆代中國淨土的傳承中有叁類機製。我感覺這叁類機製，不管你是哪一類的機製，我們都不能泯滅阿彌陀佛照十方國無所障礙的願力、名號力、不可思議的聖功德力，不能摧毀這個，亦不能以自己的所緣心智、所緣法則去蒙蔽阿彌陀佛清淨平等的廣大回施，于十方法界爲大施主，普濟一切衆生的廣大究竟心願。不能我們在局一法，局一願，局一個知見中去蒙蔽其他幾類有情。
所以淨土一法是大機大用，是清淨平等地普攝一切有緣，令其一生成就無上道的究竟教化因緣，究竟的一個教化機製。所以稱爲了義之了義教言、圓頓之圓頓教言，橫斷生死，令一切衆生現生出此娑婆，畢竟成就無上道。這個一定要有一個清晰的、抉擇的認識，我們在這個地方不必要說高低，但說是法機製因緣問題。
那麼這個時代在淨土一法中，混淆者多，迷失者多，輕慢者多，深入實踐者少之又少；各稱高低者多，是法平等、清淨守護者就少了。那我們怎麼來喚醒清淨平等的法性呢？阿彌陀佛的——不管是自性佛、阿彌陀佛的報身佛、阿彌陀佛的應化身佛，我們怎麼樣來真正地認識這種法性身呢？法身呢？報身呢？化身呢？怎麼來認識阿彌陀佛這個殊勝的功德呢？這真是需要通身放下，但念阿彌陀佛，隨順《無量壽經》的清淨教言，契入、深入這個法則的實踐，這是十分重要的。
爲什麼說要把這個事情有一個清晰的提示呢？也是爲了使大家對這個法則有一個完整的機製性的認識。能有一個機製性的認識，現在社會上許多對淨土法門的爭論，也就自然能平靜下來了。因爲什麼呢？它所依止的經典，若真正地依止《無量壽經》，那麼一切有情的疑慮，一切法門高低之說，也自然都放下了，都回歸到——我們大家皆能回歸到阿彌陀佛清淨願力中來，來回歸到普攝凡聖有情的教言大的機製上來，來回歸到隨順佛力、佛願，來認識自心，消除…
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