..續本文上一頁就諸佛的道業，那麼這是他出世的唯一的正因，其他的都是輔佐方便。所以阿彌陀佛這個教言中是清晰地抉擇這個地方。

　　是故起此清淨莊嚴功德也。

　　就是法不孤起，佛不無緣地建立國土，也不無緣地製造個極樂世界，爲度化一切衆生故建立清淨國土，所以總攝一切世間，清淨平等，普攝世間。

　　剛開始我們，今天一開始就談淨土非攝惡機，非攝善機，非攝功夫機，非攝賢聖機，是普攝一切機，平等守護，令一切衆生得見一切衆生本來是佛的大機大用，令一切衆生就路還家，一生成就無上菩提，橫斷生死流，是這樣一個教言機製。

　　我們要是沒有這個理論的依止，那你說就是妄說了。那我們漸次學習了解，我們了解淨土一法，它這個機製的進趣，實在是很清晰的。“得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。”

　　汙染相破壞相

　　“成就”者，言此清淨不可破壞，不可汙染。非如叁界，是汙染相，(是破壞相也。)

　　我們怎麼說叁界是汙染相呢？世尊講我們的叁界是火宅，叁界火宅，畢竟不安，尤其他在《妙法蓮華經》反複地講了叁界火宅。但現在這個世間人，我走了很多地方，他們都在拼命地建一些什麼世間的所謂的學好人的機製吧，怎麼樣學好人，怎麼樣作好人。我是感覺到十分地有意思。他們的口號是什麼呢？就是不作好人怎麼能學佛呢？建了很多好人俱樂部，好人學佛團體，好人的這個……要是看看佛教是幹什麼的，我們真是感覺到，哎呀，“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”還想作好人，什麼叫作好人？將來受好報呗。結果這好人不知道能不能作得到，輪回不知道能不能出離？所以“非如叁界，是汙染相，是破壞相也。”

　　清淨相

　　“觀”者，觀察也。

　　我們一定要觀察這個，要不觀察這個，現在在我們整個世間有一股風，刮得十分厲害，就是“棄佛向儒”啊 ，現在在我們整個國家傳播得十分厲害。棄佛向儒，就是佛教不要學了，大家都學儒家吧，先學做人吧，先把佛教放一放，不要學了，佛教太高了，我們要先做人，先要學儒家，儒家是做人的基礎，儒家學好了，就可以做人了，然後才能學佛，在我們整個的周邊都在風行。你不能反對大家做人，你也不能反對儒教，說得都很有意思，但是畢竟是叁界的教言，畢竟與了生死、出輪回不相幹，我們要不警覺這一點，我們隨著就下去了。趕這個時髦，你很快就趕到這裏面，趕到這裏面，一旦業報成熟，你可以到善道去，你可以受人天福報，但第叁世你必然墮落。

　　那麼這個地方我們希望諸位善知識引起重視，尤其是不要迎合這一類的非菩提心的修持，非出離心的修持，非佛法守護傳播、真正利益世間、令衆生得究竟安樂的修持，不可隨，不可盲從，一定要警覺的。這樣滅佛太快了，也太方便了。因爲，他轉變的整個都是學佛的機製，這樣的團體，一個團體一個團體，大家都不學佛了，佛經一放，開始怎麼了呢？“人之初，性本善……”行不行呢？不錯。開始《大學》、《中庸》，也不錯。但是這跟佛教，我不知道能不能讓我們這個短暫的人生中，我們真有這樣的機會，先學好人，再來……好人我不反對。就路還家，出離生死，我感到這是佛的本懷，也是我們學佛的一個最大的願望。先學好人再來學佛，我不知道哪個經典上這樣講的，我沒有見過一本這樣的經典!真是我沒有見過一本這樣的經典!就是你先做好人，好人做好了再來學佛，我真沒有見過這樣的經典。

　　我讀過《賢愚經》(編注：《賢愚經》卷第十一《無惱指鬘品第四十五》)，鴦仇摩羅殺了九百九十九個人，最後要殺他的母親，釋迦佛就擋住了，然後在佛的眼前證了阿羅漢果了。我看那個經典的時候，我說：唉呀，佛真是佛!要是現在的人，會說：“不行，你殺了九百九十九個人，你要生生世世忏悔，慢慢地做好人，從地獄出來以後，償還人命，慢慢地再來學佛。”因爲什麼呢？你殺了那麼多人，對不對呀？你不先做好人，你怎麼能學佛呢？對不對？太多這樣的經典了，很多惡人啊，屠戶什麼的，都來學佛。那很多外道什麼的，佛不說：“哎，不不不，你先學好人吧，你學了好人再來學我的佛法。”你看那個千二百五十比丘，都是外道，善來比丘，隨著佛學佛了，沒有一個，釋迦佛說：“不行，你先學好人，好人學好了，再來學……”那這世尊怎麼出世呀？佛唯以一大事因緣出現于世，是什麼樣一個機製呢？

　　現在爲什麼這樣的教言在社會上這麼風行呢？因爲這樣大量的佛教徒，他們用了大量的佛教徒的機製以後，他們就把它引到世俗上來。這佛也是授過記的。所以本來善根成熟，得遇佛法，千劫萬劫，難遭難遇。世俗善惡，我們常遇常得；佛出興于世，猶如優昙花，教言住世，亦複如是，難得難遇。我們遇到佛法了，放下，學世間的善惡法吧，這跟佛法真不相幹，這樣真是丟下珍寶，去覓尋沙礫啊!

　　我希望諸位善知識要注意這一點，現在整個社會上風氣實在是說不清楚。大量信徒放下經典了，我到一些出家人、居士那個地方一看，我說你現在你成大儒了，又成大醫了，又成大畫家了，又什麼的，但是很少是學佛，深入經藏的越來越少。講佛法的機會沒有了，實踐佛法的機會沒有了。因爲什麼呢？要作好人哪!是給別人標榜好人呢，還是自己實是心願願意作好人呢？我也沒有搞懂，但我說人生難得，佛法難聞，我們經常唱那個偈子是什麼呢？“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”我們現在一傳播就是“不行啊，你學佛福報不足啊”。那你得遇佛法就是足了!你要進趣學習的，你要深入實踐的，你不能被世俗的風吹跑的，你吹跑了，你丟失了叁寶的攝化，你不是佛教徒了，那才真是可惜的，冤枉，枉然了。

　　所以佛教住世，我們是一個見谛的佛教徒也好，皈依的佛教徒也好，一定不能舍叁寶，一定不能舍佛、法、僧。你不要被你那謊言所欺騙了，什麼你要先作好人了，結果就把叁寶的教言給放下了，把世俗的談論給挂得高高的。這樣我們學佛會遭到很大的創傷。這個大家一定要注意。

　　當然，我們在學佛的時候，真是不妨從明入明，從善入善，從樂入樂。善者，樂趣之法，本份之法，令人得安樂。那我們在現世中，行諸樂法，就是行諸善法，進趣出離善法，出世入世二種善法，勤加守護，那是最了不起的，這個不能放掉，這個是決定我們要清晰觀察的。但你要是舍叁寶去行世俗善法，我感到太可惜了，那是太不相幹的。那我們行世間善法，安住本位，不舍佛法之善法，出世善法，那是最要得，最緊要的一個急務了。所以出世是最爲重要的，出世間這個輪回之相。跟大家作這個提示，雖然有點強化這個地方，希望大家一定看到這個因緣。

　　觀察也。“彼”者，彼安樂國也。“世界相”者，彼安樂世界清淨相也。

　　彼世界清淨相，總相說。

　　其相別在下。“勝過叁界道”。

　　“別在下”，下面十七句會講的，十六句會講的，現在沒有講。

　　道者，通也，以如此因，得如此果。

　　那我們現在大批的精力去做善人的時候，那也是如此因如此果。那我現在緣佛願往生阿彌陀佛國土，以順應清淨法性，普利十方一切有情，平等心智，平等守護，那也是如此因得如此果啊。

　　以如此果，酬如此因，

　　那肯定是因果互酬的，那我們現在念阿彌陀佛，念佛成佛是真實之正因。所以我不希望大家念善人，也不希望大家念惡人，也不希望念功夫，但念阿彌陀，念阿彌陀佛的願力，念阿彌陀佛的隨順法性功德力，念阿彌陀佛的回施力，念阿彌陀佛攝一切衆生不舍，這樣我們念佛隨順此機製，得見法性，畢竟于無上道得以成就。這樣是十分重要的，因果互酬故啊!念半天善人，你成個善人了，升到天上去了，經過五欲之樂墮到地獄的時候，誰來替你受苦啊。我告訴你：勸你做善人那個人，代替不了你，他幫不了你。因爲啥？他迷得比你還早呢。我們知道在昙鸾法師舉的例子上是一樣，你勸人這麼做的時候，你心裏一定有這種東西。

　　那我們知道以因酬果，因果互酬的時候，那我們怎麼來看這個世間？我們怎麼來守護這個法則呢？那麼因果互酬，我們一定要端明發心，了解發心。發心如是，果報如是。因果互酬故，所以舉心動念，即了知結果。你這樣有個安穩守護的機製了，有個發心的主動的透視了，要不然你會迷失自心哪。妄以善惡相許，妄以功夫相許，只怕輪回業力一來，你是受苦報、受樂報、受有功夫報，皆是叁界輪回之報，虛僞之報，還不能出離啊!

　　所以這個地方昙鸾法師不斷地給我們提。

　　通因至果，通果酬因，故名爲道。

　　叁界

　　叁界者，一是欲界，所謂六欲天，四天下，人、畜生、餓鬼、地獄等是也。

　　四生九有之類，在這個欲界。

　　二是色界，所謂初禅、二禅、叁禅、四禅天等是也。

　　這是色界天。

　　叁是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。

　　那麼這一類天是無色界天。你在此地功夫上在用，在這個善惡上在用，你禅定八萬大劫，不了生死事，不幹生死緣，繼續造業，所以八萬大劫後，果報成熟，一樣是沈淪六道。這個我們要有一個觀察。若觀察，我們不至于在叁界道中說善說惡，說是說非，說功夫不說功夫，與佛法擦肩而過，那真是有點可惜了。所以我們得遇無上甚深微妙的佛法，要愛樂、守護、觀察、實踐乃至成就。

　　時間又到了，明天我們接著學習。

　　錄音記錄：明忻

《往生論注講解 第十九集》全文閱讀結束。