..续本文上一页先读，我再给大家解释。
四、观察门
此已下，是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。“观彼世界相，胜过三界道。”
此句已下，至“愿生彼阿弥陀佛国”，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇(chi)蠖(huo)循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。“成就”者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
“观”者，观察也。“彼”者，彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
“胜过三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名为“道”。“三界”者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎、卵、湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
这一段文字古来是有争议的。争议什么呢？有菩萨讲，说：“天亲菩萨写彼世界非是三界，不是三界何以安立世界呢？”古来以久有这个争议。这个争议，当然你不能不让他争议啊，但有些争议实在是无意义的争议。那我们也不是为了引发大家争议，只是提示一下，古来以久有这个争议，就是说彼世界究竟是三界道摄，还是非三界道，有很大的争论。我看很多文献上讲，在这个著作一出来，就是菩提流支在译经场一把这个经典译出来，就引起了一场大的争论，争论得挺普遍。因为这个“观彼世界相，胜过三界道”这样两句话。
此已下，是第四观察门。
这个观察门，是事相(68:40)，就是所谓的起庄严佛事的机制了。我们在这个观察的过程中，令我们能生起正见。我们在观察中，能培养我们的智慧，能纯熟我们的智慧的眼力。这整个二十九个观察门——器世间、情世间，二十九种观察门中，能洗涤我们平时的观察机制中的尘垢心智——就是虚妄的、不如实的观察，能令我们生起如实正念观察世间的这种智慧力与正念力。这个正念与智慧力——毗婆奢那的修持是十分重要的，在佛法中的修持中，是十分重要的。所以在这二十九种观察中，这是个第一个缘起观察，就是所谓的总相，“观彼世界相，胜过三界道”。
此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。
观察器世间庄严成就，就是所谓的十七种国土庄严，二者就是观察佛的八种自受用与利他受用的功德，菩萨有四种正修行功德，那么这加起来就是所谓的二十九种功德，让我们来逐步地由浅深入，由深入而至浅出，所谓的深入浅出，能使我们真正地切入诸佛功德的智相，了解智慧的观察方法，成就智慧的观察之力。
观察器世间庄严成就
1、庄严清净功德成就
清静总相
(观彼世界相，胜过三界道.)
此句已下，至“愿生彼阿弥陀佛国”，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。
到这个文字这里我们就知道了。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。
所谓的第一事者，就是入一句，这一句就是清净句，清净句彼国顺性建立，非三界道所摄。这一句话，给我们有一个大的机制，你不要用三界之心，不管禅定的心、非想非非想的心、凡夫善恶的心来观察这个法则，所以“胜过三界道”。要依三界心智来观察这个法则，不能成立。
所以第一句话，就把我们纳入清净心智，顺应法性来观察世间，观察这个法则。其实我们平时的观察很混乱，多是以业习观察，以自己的爱恶观察，以自己的所知量观察，你没有其他的。不能正于心智，不能生正见、正智的。所以这是第一句，就是“清净功德成就”。
此清净是总相。
也就是说“观彼世界相，胜过三界道”是让我们清晰地了解三界道中的心智不能涉足了，让你放一放呗，放一放你三界道的包袱。说功夫在这地方没有意义，说善恶没有意义，因为跟三界道不相干。因为欲界有善恶说，色界有禅定说，非非想还是无色界，你说非是非不是，这都是非非想天之所摄，那不相干。与我们常规的思维方式已经不相干了，你怎么办呢？你只能接受教育。这不是麻痹我们的，是给我们一个总相清净的说法，这是很重要的。
所以第一清净门与我等建立随顺机制了，就是先给你一个随顺的机制，给你一个随顺的招呼，你下边只能随顺了，你不随顺你不行啊。那你看你现在有善恶的观念，我还怎么能相应？也可能有从初禅、二禅……四禅，也可能有这样的修行机制，也可能有非想非非想这样的善巧，但这跟净土的教言机制不相干的，你这都是不清净分，毕竟是三界火宅心智果报所缘境，不一样。
所以清净句者，令我们随顺佛教。你不相信，你看，你一举心一动念要作个记录，你用三界道，不用对，最多欲界道，一对就对上了，不善就是恶，不好就坏，不是就非，你离不开这个，不高兴就忧伤，不得就失，这八风在你心里吹来吹去，所以心业风荡漾无穷，你离不开这个。那这个教言，一开场就不让我们去，这个章首之中，不让我们来这样涉足了。
虚伪相轮转相无穷相
佛本所以起此庄严清净功德者，见三界是虚伪相
佛直接告诉我们，你那个善恶相是……刚才我们一开始说，历代净土法门的传承机制非是善恶，所以说罪恶当机不合适，说善人当机不合适，那么这是欲界有情摄。那么三界虚伪啊，那色界无色界是虚伪的，所以说你得有功夫，你念到一心不乱，你功夫成片你才能往生，那这样也不相应，跟净土还不相应，所以功夫往生也不相应。
所以这个地方，我们就从这个地方——虚伪上直接可以照了觉知，现在世俗的、这个世间所传播的教言，往往被世俗的凡夫心、分别心中，产生善恶的修持，或者说产生功夫的修持，丢失了佛法菩提心修持的大利，丢失了菩提心，反而在枝叶上、事相上去沉沦于业流，实在是让人感觉到震撼。因为我经常听人讲法，一看讲法则，所讲的东西，就是舍本逐末呀，逐于事相上的得失、善恶，事相上的这种虚假的功夫。有人一说功夫，眼就冒光，我说你眼再冒光，你度不了我的生死，没有用的；你再有功夫，好比说有的人功夫怎样，某某某一坐，三天三夜念佛，就不断的声音。我说：“白搭”。历代祖师对这个有评论的，就是念得风雨不透，不愿往生，亦不得往生。那么这个地方就是三界虚伪相。那有人说：“噫！这个人可善呢，天天就做善事呢，布施啊、放生啊、印经啊、与人为善啊、持戒精进啊，可好呢!”我说：“不愿意往生，亦不得往生!”那有人说：“这个人可坏呢，可苦呢，坏事做尽了，他能往生吗？”亦不得往生，不愿意往生亦不得往生。你再纵容自己的恶习，你也不能往生。那么为什么这样说呢？实际令大家从那里面跳得出来，看到三界虚伪。
所以昙鸾法师是个威德者呀，他在这儿的说法是没有任何顾虑的，他直接地告诉我们三界虚伪。所以这个清净句就是胜过三界道。那么极乐世界为什么建立“观彼世界相，胜过三界道”这样的机制呢？就是知道三界虚伪。
现在我们在这个世间许许多多修法的机制中，很多人不要说三界的修法，他不知道什么叫三界，没有概念。那我们一定要提醒自己。
是轮转相，是无穷相。
那么他这从三个方面来说，告诉我们在这个地方沉沦是无以出离的，是无穷尽，是虚假的，是不可得的。
颠倒不净
他举了几个说法——这个读“蚇蠖”(huo),蛾子的幼虫。
如蚇蠖循环，
就象那个小虫子，变成蛾子，蛾子又变成什么虫子，虫子再变成蛾子，这样循环是一样的。
如蚕茧自缚。
蚕茧，这个地方谁见过茧？举举手。噢，养过茧的人，都看见过，那个小小的虫子摇摇摇很大了，身体透明了，用那个身体一摆一摆给自己织个罗网，就把自己拴到里面了。然后别人把它一煮，剪一头拖出来，把它的身体就吃掉了。有蚕有茧嘛。
“如蚕茧自缚”。那我们现在作的业，凡夫所有的三界之业，都犹如蚕作茧哪，这是决定无疑的，你所有的业相续，就是在作茧自己，不管你是修的善是恶，或者是禅定，或者非想非非想，你在三界火宅中都是在作茧自己，作茧自缚嘛。
哀哉众生，
要是没有佛法，我们唯一的作法，你只能那样做，所以“哀哉众生”。
缔(结不解)此三界，
就是不了解这三界啊。
颠倒不净。
安乐清净
欲置众生于不虚伪处，
阿弥陀佛欲置一切颠倒众生出离这个虚伪之处，到这个如实之功德藏中。
于不轮转处
于不虚伪处，不轮转处。
于不无穷处
就是所谓的无明业相，无穷无尽，不可言说。那么极乐世界的庄严、妙用无穷无尽，不可言说。所以因为它是不虚伪处、不轮转处，所以虽是无穷，亦是庄严无穷，这个不无穷处是无明业不无穷的意思。
得毕竟安乐大清净处。
所以佛陀出世唯以一大事因缘，欲令众生入佛知见，成…
《往生论注讲解 第十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…