..续本文上一页就诸佛的道业，那么这是他出世的唯一的正因，其他的都是辅佐方便。所以阿弥陀佛这个教言中是清晰地抉择这个地方。

　　是故起此清净庄严功德也。

　　就是法不孤起，佛不无缘地建立国土，也不无缘地制造个极乐世界，为度化一切众生故建立清净国土，所以总摄一切世间，清净平等，普摄世间。

　　刚开始我们，今天一开始就谈净土非摄恶机，非摄善机，非摄功夫机，非摄贤圣机，是普摄一切机，平等守护，令一切众生得见一切众生本来是佛的大机大用，令一切众生就路还家，一生成就无上菩提，横断生死流，是这样一个教言机制。

　　我们要是没有这个理论的依止，那你说就是妄说了。那我们渐次学习了解，我们了解净土一法，它这个机制的进趣，实在是很清晰的。“得毕竟安乐大清净处。是故起此清净庄严功德也。”

　　污染相破坏相

　　“成就”者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，(是破坏相也。)

　　我们怎么说三界是污染相呢？世尊讲我们的三界是火宅，三界火宅，毕竟不安，尤其他在《妙法莲华经》反复地讲了三界火宅。但现在这个世间人，我走了很多地方，他们都在拼命地建一些什么世间的所谓的学好人的机制吧，怎么样学好人，怎么样作好人。我是感觉到十分地有意思。他们的口号是什么呢？就是不作好人怎么能学佛呢？建了很多好人俱乐部，好人学佛团体，好人的这个……要是看看佛教是干什么的，我们真是感觉到，哎呀，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”还想作好人，什么叫作好人？将来受好报呗。结果这好人不知道能不能作得到，轮回不知道能不能出离？所以“非如三界，是污染相，是破坏相也。”

　　清净相

　　“观”者，观察也。

　　我们一定要观察这个，要不观察这个，现在在我们整个世间有一股风，刮得十分厉害，就是“弃佛向儒”啊 ，现在在我们整个国家传播得十分厉害。弃佛向儒，就是佛教不要学了，大家都学儒家吧，先学做人吧，先把佛教放一放，不要学了，佛教太高了，我们要先做人，先要学儒家，儒家是做人的基础，儒家学好了，就可以做人了，然后才能学佛，在我们整个的周边都在风行。你不能反对大家做人，你也不能反对儒教，说得都很有意思，但是毕竟是三界的教言，毕竟与了生死、出轮回不相干，我们要不警觉这一点，我们随着就下去了。赶这个时髦，你很快就赶到这里面，赶到这里面，一旦业报成熟，你可以到善道去，你可以受人天福报，但第三世你必然堕落。

　　那么这个地方我们希望诸位善知识引起重视，尤其是不要迎合这一类的非菩提心的修持，非出离心的修持，非佛法守护传播、真正利益世间、令众生得究竟安乐的修持，不可随，不可盲从，一定要警觉的。这样灭佛太快了，也太方便了。因为，他转变的整个都是学佛的机制，这样的团体，一个团体一个团体，大家都不学佛了，佛经一放，开始怎么了呢？“人之初，性本善……”行不行呢？不错。开始《大学》、《中庸》，也不错。但是这跟佛教，我不知道能不能让我们这个短暂的人生中，我们真有这样的机会，先学好人，再来……好人我不反对。就路还家，出离生死，我感到这是佛的本怀，也是我们学佛的一个最大的愿望。先学好人再来学佛，我不知道哪个经典上这样讲的，我没有见过一本这样的经典!真是我没有见过一本这样的经典!就是你先做好人，好人做好了再来学佛，我真没有见过这样的经典。

　　我读过《贤愚经》(编注：《贤愚经》卷第十一《无恼指鬘品第四十五》)，鸯仇摩罗杀了九百九十九个人，最后要杀他的母亲，释迦佛就挡住了，然后在佛的眼前证了阿罗汉果了。我看那个经典的时候，我说：唉呀，佛真是佛!要是现在的人，会说：“不行，你杀了九百九十九个人，你要生生世世忏悔，慢慢地做好人，从地狱出来以后，偿还人命，慢慢地再来学佛。”因为什么呢？你杀了那么多人，对不对呀？你不先做好人，你怎么能学佛呢？对不对？太多这样的经典了，很多恶人啊，屠户什么的，都来学佛。那很多外道什么的，佛不说：“哎，不不不，你先学好人吧，你学了好人再来学我的佛法。”你看那个千二百五十比丘，都是外道，善来比丘，随着佛学佛了，没有一个，释迦佛说：“不行，你先学好人，好人学好了，再来学……”那这世尊怎么出世呀？佛唯以一大事因缘出现于世，是什么样一个机制呢？

　　现在为什么这样的教言在社会上这么风行呢？因为这样大量的佛教徒，他们用了大量的佛教徒的机制以后，他们就把它引到世俗上来。这佛也是授过记的。所以本来善根成熟，得遇佛法，千劫万劫，难遭难遇。世俗善恶，我们常遇常得；佛出兴于世，犹如优昙花，教言住世，亦复如是，难得难遇。我们遇到佛法了，放下，学世间的善恶法吧，这跟佛法真不相干，这样真是丢下珍宝，去觅寻沙砾啊!

　　我希望诸位善知识要注意这一点，现在整个社会上风气实在是说不清楚。大量信徒放下经典了，我到一些出家人、居士那个地方一看，我说你现在你成大儒了，又成大医了，又成大画家了，又什么的，但是很少是学佛，深入经藏的越来越少。讲佛法的机会没有了，实践佛法的机会没有了。因为什么呢？要作好人哪!是给别人标榜好人呢，还是自己实是心愿愿意作好人呢？我也没有搞懂，但我说人生难得，佛法难闻，我们经常唱那个偈子是什么呢？“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我们现在一传播就是“不行啊，你学佛福报不足啊”。那你得遇佛法就是足了!你要进趣学习的，你要深入实践的，你不能被世俗的风吹跑的，你吹跑了，你丢失了三宝的摄化，你不是佛教徒了，那才真是可惜的，冤枉，枉然了。

　　所以佛教住世，我们是一个见谛的佛教徒也好，皈依的佛教徒也好，一定不能舍三宝，一定不能舍佛、法、僧。你不要被你那谎言所欺骗了，什么你要先作好人了，结果就把三宝的教言给放下了，把世俗的谈论给挂得高高的。这样我们学佛会遭到很大的创伤。这个大家一定要注意。

　　当然，我们在学佛的时候，真是不妨从明入明，从善入善，从乐入乐。善者，乐趣之法，本份之法，令人得安乐。那我们在现世中，行诸乐法，就是行诸善法，进趣出离善法，出世入世二种善法，勤加守护，那是最了不起的，这个不能放掉，这个是决定我们要清晰观察的。但你要是舍三宝去行世俗善法，我感到太可惜了，那是太不相干的。那我们行世间善法，安住本位，不舍佛法之善法，出世善法，那是最要得，最紧要的一个急务了。所以出世是最为重要的，出世间这个轮回之相。跟大家作这个提示，虽然有点强化这个地方，希望大家一定看到这个因缘。

　　观察也。“彼”者，彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也。

　　彼世界清净相，总相说。

　　其相别在下。“胜过三界道”。

　　“别在下”，下面十七句会讲的，十六句会讲的，现在没有讲。

　　道者，通也，以如此因，得如此果。

　　那我们现在大批的精力去做善人的时候，那也是如此因如此果。那我现在缘佛愿往生阿弥陀佛国土，以顺应清净法性，普利十方一切有情，平等心智，平等守护，那也是如此因得如此果啊。

　　以如此果，酬如此因，

　　那肯定是因果互酬的，那我们现在念阿弥陀佛，念佛成佛是真实之正因。所以我不希望大家念善人，也不希望大家念恶人，也不希望念功夫，但念阿弥陀，念阿弥陀佛的愿力，念阿弥陀佛的随顺法性功德力，念阿弥陀佛的回施力，念阿弥陀佛摄一切众生不舍，这样我们念佛随顺此机制，得见法性，毕竟于无上道得以成就。这样是十分重要的，因果互酬故啊!念半天善人，你成个善人了，升到天上去了，经过五欲之乐堕到地狱的时候，谁来替你受苦啊。我告诉你：劝你做善人那个人，代替不了你，他帮不了你。因为啥？他迷得比你还早呢。我们知道在昙鸾法师举的例子上是一样，你劝人这么做的时候，你心里一定有这种东西。

　　那我们知道以因酬果，因果互酬的时候，那我们怎么来看这个世间？我们怎么来守护这个法则呢？那么因果互酬，我们一定要端明发心，了解发心。发心如是，果报如是。因果互酬故，所以举心动念，即了知结果。你这样有个安稳守护的机制了，有个发心的主动的透视了，要不然你会迷失自心哪。妄以善恶相许，妄以功夫相许，只怕轮回业力一来，你是受苦报、受乐报、受有功夫报，皆是三界轮回之报，虚伪之报，还不能出离啊!

　　所以这个地方昙鸾法师不断地给我们提。

　　通因至果，通果酬因，故名为道。

　　三界

　　三界者，一是欲界，所谓六欲天，四天下，人、畜生、饿鬼、地狱等是也。

　　四生九有之类，在这个欲界。

　　二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。

　　这是色界天。

　　三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。

　　那么这一类天是无色界天。你在此地功夫上在用，在这个善恶上在用，你禅定八万大劫，不了生死事，不干生死缘，继续造业，所以八万大劫后，果报成熟，一样是沉沦六道。这个我们要有一个观察。若观察，我们不至于在三界道中说善说恶，说是说非，说功夫不说功夫，与佛法擦肩而过，那真是有点可惜了。所以我们得遇无上甚深微妙的佛法，要爱乐、守护、观察、实践乃至成就。

　　时间又到了，明天我们接着学习。

　　录音记录：明忻

《往生论注讲解 第十九集》全文阅读结束。