第二十集
原文：
(文字接上)“胜过三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名为“道”。“三界”者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎、卵、湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
〖究竟如虚空，广大无边际。〗
此二句，名庄严量功德成就。
佛本所以起此庄严量功德者，见三界狭小，堕(败城阜)陉(山绝坎)陪(重土，一曰满)陼(如渚者，陼丘)。或宫观迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿：“愿我国土如虚空广大无际。”
“如虚空”者，言来生者虽众，犹若无也。“广大无际”者，成上“如虚空”义。何故如虚空？以广大无际故。“成就”者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言：“究竟如虚空，广大无边际。”
问曰：如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大？
答曰：所言广大，非必以畦(五十亩)畹(三十亩)为喻。但言如空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶？
〖正道大慈悲，出世善根生。〗
此二句，名庄严性功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”
“性”是“本”义，言此净土随顺法性，不乖法本。事同《华严经》宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言“性”者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为“性”。又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。
“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相，以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言：“正道大慈悲”。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰：“出世善根生”。
〖净光明满足，如镜日月轮。〗
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰：“净光明满足，如镜日月轮。”
〖备诸珍宝性，具足妙庄严。〗
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。”此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图？
“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净。故经言：“随其心净，则佛土净。”是故言：“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
内容提示：
- 庄严清净功德成就
- 庄严量功德成就
- 庄严性功德成就
- 庄严形相功德成就
- 庄严事功德成就
讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》——《往生论注》的学习我们今天继续进行。《往生论》是以净土法门《三经一论》或《五经一论》的根本依止的一个论。这个论的学习对净土法门修行的行人，或者说对欲了解净土法门教言机制的一切菩萨们，都有这么一个学习的机会是很难得的，因为一旦对这个文字有个系统的学习，可以使我们掌握了解净土法门的修行次第，对净土法门的修持有个比较清晰的认识。一个法门要是对它不太了解就去盲目地实践，那往往会走许多不相应的路子，甚至背道而驰。昙鸾法师在天亲菩萨的《往生论》中提出了很清晰的思路，或者说一个法则，把净土一法给我们和盘托出来，以使一切有缘若实践此法、若认识此法有这样一个好的机遇。
昨天我们学习到“观彼世界相，胜过三界道”，就是所谓的前三门：礼拜、赞叹、作愿。观察，这是第四门，观察门。观察门中，第一先说清净相，就是总相，那么后十六句就是分别说，前一句就说极乐世界之总相。昨天我们提到三界，我们接着昨天的文字。
1、庄严清净功德成就
三界流转闇宅
“胜过三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名为“道”。“三界”者，一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏。
这给我们把这三界作了一个整体的提示。虽然看似有差别，但皆是生死凡夫流转之地，苦乐稍有差别。象这个欲界有情呢，在善恶之中徘徊，不管是胎生、湿生、卵生、化生，不管是人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道有情皆在善恶苦乐中徘徊；那么禅天、色界天皆以禅定差异这个对待之苦而产生所谓的徘徊；那么非想非非想毕竟没有穷生死故，所以尚在生死界徘徊。所谓的这三界有情“统而观之，莫非有漏”。就是在有为法中造作生死，沉沦于生死。
昙鸾法师作这么样一个总结，也是让我们细细观察。因为现在我们要是不能很好地把持自己的学佛机制，往往对三界贪恋，因为欲界有情对色界无色界还是莫名的贪恋。假如不依着正见，不依着佛陀的教言来修持一个法门，欲界尚不能出，况且色界无色界呢？况且了无始以来的生死轮回之业呢？所以依止一个法门教言的修持是十分重要，十分重要的，认清一个法门也是十分重要，十分重要的。若不然我们依自己的心识、知见来修习，往往欲界不得出，不要说三界。我们自己善自审观。因为欲界凡夫有情举心动念不离欲界心染，不离这个东西的。
昨天有居士谈论这个事情，说希望能不能去弥勒内院之类的。我感觉可能是清醒的认识与把握问题了，这倒不是个难题。因为多有不退转菩萨已发愿往生阿弥陀佛国土，像我们娑婆世界有六十亿不退转菩萨往生彼国。释迦牟尼佛有授记，有无量菩萨、小修行菩萨(编注：软心菩萨、初发意菩萨)或者说其他有情往生彼国。也有许多不退转菩萨就在此娑婆世界行种种善巧，住持佛法，亦是有此类有情的。但古来以久的这些菩萨们、智者们都赞叹什么呢？若于无上菩提得不退转者，于浊世修法，甚为善巧不可思议。在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，如是功德甚深，能利益十方有情，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此世间的善极为稀少，恶缘极为炽盛。若有行道者，能令佛法住世，能令众生有所依怙。所以在此娑婆世界行道甚为不可思议，功德亦甚不可思议。若是不退转菩萨如是行，能令人尊重；若是软心菩萨、初发意菩萨欲在此多有退缘之世界行持佛法，多退转于菩提，退转于道业，那实际上就有可惜之说了。所以仰仗弥陀乃至十方诸佛的有佛住持之国土，依佛力住持故令佛法得不退转，成就无上菩提，住不退转轮，乘诸佛威神功德教化十方有情，或者说于十方界中修行，那是不可思议的。所以“莫非有漏”。
倚伏相乘，循环无际，
相互寄生，相互攀缘，相互憎爱，表现出那种循环无际的轮回相。印度的印度教对轮回的学说机制，就在寺庙里表达得淋漓尽致。这边烧死人，那边就去求子，人类生存的模式在一个寺庙里很清晰。在印度教里，我们去一个印度教寺庙，不是印度教徒是不允许进的，那你没办法，想了解它的一些机制，我们对印度教整体还不太了解，但是轮回教育是搞得很清楚的。
杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。
这个“虚伪相袭”，我们应该引起重视的。我们每个人的知见与作业莫不是在无常相续中推演的，莫不是无自性法则中、无常苦去延续的。所以“虚伪相袭”是真实说的。
安乐
安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。
极乐世界不如是，不像三界，它是“菩萨慈悲正观之由生”。阿弥陀佛在因地，法藏比丘观察二百一十亿个佛土，的确是由正观而成，五劫善思维观察，就是结合思维观察，来设立这样一个极清净、次于泥洹之道，以令一切十方有情往生彼国，成就无上道业。我们的三界莫非是有漏，所以循环无际，因果虚伪，没有实处。三界要…
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