..续本文上一页，具足妙庄严。”
因为昙鸾法师把十七种国土庄严，以国土来宣化。此国土依天亲菩萨国土庄严与众生庄严二法则，能达到心愿庄严，所以此国土庄严不离心愿庄严。但这个心愿庄严容易形成这种生冷的，所谓无情器世间。阿弥陀佛这个器世间是顺应阿弥陀佛的愿力所建立、所表达的。所以他这个次第说啊，第一、先解清净之总体；第二、标其广大究竟如虚空；再来宣化正道大慈悲出世之善根，表达他善根功德所在，就是光明充盈之体。这个国土就是所谓的光明充盈之体；下面这个所谓的珍宝庄严皆因光明而得见。我们一切众生法性清净中的这个所触之物皆是庄严之体，皆是七宝庄严，所触之物莫不是珍宝。但要是以凡夫心智、颠倒心智，所触的有得有失，有净有浊，所以多不圆满，多不满足。
〖备诸珍宝性，具足妙庄严。〗
是以光明得见，也就是顺性得见种种现缘中，种种现缘皆是珍宝，佛在经典上举了很多这样的例子。就天亲菩萨《往生论》的整个机制来看，它是情器世间二法中，形成愿力庄严；愿力庄严成就二种清净——众生世间清净与器世间清净。单单把他放到国土上来说就容易让人感觉它是器世间，脱离了情世间的感知了。那么这个地方是阿弥陀佛的愿力所成，亦是活活泼泼的，是顺应法性而建立的，所谓得见这种宝性，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”因为，我们要是顺应法性观察世间，一切世间莫不是珍宝。所以应该如是观察，不如是观察就慢慢地把它放到国土这种机制中，国土机制，它就有有信愿的遮蔽，那你再来看信愿，就多一层东西了，直接用信愿看比较方便。后面昙鸾法师基本上是先以国土的机制再引导到信愿中，直接从信愿看比较简单。我们比较容易体验得到。因为可能是古人今人的差别，我总感觉昙鸾法师在这个地方说得十分生硬，就是国土这个机制上是很生硬的，他举了很多生硬的东西。
我们看下面的文字。
“此二句，名庄严种种事功德成就。”
由光明所照耀到这世间有种种庄严。
“佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰。”
昙鸾法师这个本子生僻的字太多了，一般人翻一翻就不看了。
“以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。”
就是你很满意的东西是很少很少的。
“或营备百千，具受辛苦。”
像我们盖个寺庙，你要是没有感激的心，没有意乐的心，那就太累了。我遇到很多出家师父，庙子盖起来人死了，再一个庙子盖起来人跑了，就这两类的。为啥呢？就是我干的这个事，我做的这个事情，没有那种意乐，就备受辛苦。
“以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道””。
“相忘”就是满足了还多了，想不到的珍宝就搁那儿堆着呢。佛在经典上提到一个例子讲珍宝讲得十分有意思。“相忘于有余，自得于佛道。”因为已满足故，不假造作了，所以于佛道自然进趣，顺应法性自然地安乐住了，不再求得求失，于自己所亏欠之处拼命奔波啊，去造作这些东西。
“此庄严事，纵使毗首羯磨。”
“毗首”就是一个天人工巧之类。“羯磨”就是佛教一个专用名词没有翻译，像出家人比丘戒法中比较多。羯磨就是作善成就，就是做事成就的意思。“毗首”就是天工巧匠。
工称妙绝，积思竭想，岂能取图？
“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净。
本质是清净的，所生怎么能不清净呢？！像我们如果真正顺性观察这个世间，你也不得不清净；你顺性观察这个世间，你也不得不平等；若顺性观察这个世间，处处也都是庄严，处处也都是珍宝，抓把土就有用。要不然我们有择取的时候，土就是土，珍宝就是珍宝，你不能处处“备诸珍宝性”，什么都有用的，那是不可能的。
“故经言：“随其心净，则佛土净。””
所以我们起心若顺应法性，顺应弥陀的报德，顺应弥陀的广大清净愿望。那下面自然依报也净。所以要想转依报，先净其正报，正报圆满，依报也必然圆满。这里是我们修持的一个机制。所以“心净则佛土净”。
“是故言：“备诸珍宝性，具足妙庄严。””
这一段文字我感觉还是相续的一个庄严，在性德光明照耀下，在大慈悲出世善根的净光明照耀下，一切作为都是珍宝，一切所处因缘都是珍宝，具足珍宝，具足妙相，具足庄严。这种观察机制要是我们能运用得起，实在是不可思议的。
这段文字的相续性我们慢慢有一个相续性的读诵，或者说观察，就看到为什么先讲总相、清净相，然后以十六句次第分，来讲量与出世善根，净光明满足，乃至备诸珍宝性，他都是次第讲的。你心智能跟得上的，基本上跟心智有关系，次第的引导。因为天亲菩萨的文字这种纯熟是登峰造极的。八大论之中，他这是很重要的一个论著，基本上各宗各派都遵从他，他的文字十分精练。昙鸾法师的解释，当然他有他这个机制中建立的。昙鸾法师的文字也是不可思议。我们慢慢地来深入、来熟悉、来了解。我感觉随着学习地深入或者时间的延续，慢慢地我们能更加完整地了解净土的教言机制。
今天我们学习到这个地方，明天接着学习。谢谢大家！
录音记录：德方
《往生论注讲解 第二十集》全文阅读结束。