..續本文上一頁，具足妙莊嚴。”
因爲昙鸾法師把十七種國土莊嚴，以國土來宣化。此國土依天親菩薩國土莊嚴與衆生莊嚴二法則，能達到心願莊嚴，所以此國土莊嚴不離心願莊嚴。但這個心願莊嚴容易形成這種生冷的，所謂無情器世間。阿彌陀佛這個器世間是順應阿彌陀佛的願力所建立、所表達的。所以他這個次第說啊，第一、先解清淨之總體；第二、標其廣大究竟如虛空；再來宣化正道大慈悲出世之善根，表達他善根功德所在，就是光明充盈之體。這個國土就是所謂的光明充盈之體；下面這個所謂的珍寶莊嚴皆因光明而得見。我們一切衆生法性清淨中的這個所觸之物皆是莊嚴之體，皆是七寶莊嚴，所觸之物莫不是珍寶。但要是以凡夫心智、顛倒心智，所觸的有得有失，有淨有濁，所以多不圓滿，多不滿足。
〖備諸珍寶性，具足妙莊嚴。〗
是以光明得見，也就是順性得見種種現緣中，種種現緣皆是珍寶，佛在經典上舉了很多這樣的例子。就天親菩薩《往生論》的整個機製來看，它是情器世間二法中，形成願力莊嚴；願力莊嚴成就二種清淨——衆生世間清淨與器世間清淨。單單把他放到國土上來說就容易讓人感覺它是器世間，脫離了情世間的感知了。那麼這個地方是阿彌陀佛的願力所成，亦是活活潑潑的，是順應法性而建立的，所謂得見這種寶性，“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”因爲，我們要是順應法性觀察世間，一切世間莫不是珍寶。所以應該如是觀察，不如是觀察就慢慢地把它放到國土這種機製中，國土機製，它就有有信願的遮蔽，那你再來看信願，就多一層東西了，直接用信願看比較方便。後面昙鸾法師基本上是先以國土的機製再引導到信願中，直接從信願看比較簡單。我們比較容易體驗得到。因爲可能是古人今人的差別，我總感覺昙鸾法師在這個地方說得十分生硬，就是國土這個機製上是很生硬的，他舉了很多生硬的東西。
我們看下面的文字。
“此二句，名莊嚴種種事功德成就。”
由光明所照耀到這世間有種種莊嚴。
“佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土爲宮飾。”
昙鸾法師這個本子生僻的字太多了，一般人翻一翻就不看了。
“以木石爲華觀。或雕金镂玉，意願不充。”
就是你很滿意的東西是很少很少的。
“或營備百千，具受辛苦。”
像我們蓋個寺廟，你要是沒有感激的心，沒有意樂的心，那就太累了。我遇到很多出家師父，廟子蓋起來人死了，再一個廟子蓋起來人跑了，就這兩類的。爲啥呢？就是我幹的這個事，我做的這個事情，沒有那種意樂，就備受辛苦。
“以此故興大悲心：“願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道””。
“相忘”就是滿足了還多了，想不到的珍寶就擱那兒堆著呢。佛在經典上提到一個例子講珍寶講得十分有意思。“相忘于有余，自得于佛道。”因爲已滿足故，不假造作了，所以于佛道自然進趣，順應法性自然地安樂住了，不再求得求失，于自己所虧欠之處拼命奔波啊，去造作這些東西。
“此莊嚴事，縱使毗首羯磨。”
“毗首”就是一個天人工巧之類。“羯磨”就是佛教一個專用名詞沒有翻譯，像出家人比丘戒法中比較多。羯磨就是作善成就，就是做事成就的意思。“毗首”就是天工巧匠。
工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖？
“性”者，“本”義也。能生既淨，所生焉得不淨。
本質是清淨的，所生怎麼能不清淨呢？！像我們如果真正順性觀察這個世間，你也不得不清淨；你順性觀察這個世間，你也不得不平等；若順性觀察這個世間，處處也都是莊嚴，處處也都是珍寶，抓把土就有用。要不然我們有擇取的時候，土就是土，珍寶就是珍寶，你不能處處“備諸珍寶性”，什麼都有用的，那是不可能的。
“故經言：“隨其心淨，則佛土淨。””
所以我們起心若順應法性，順應彌陀的報德，順應彌陀的廣大清淨願望。那下面自然依報也淨。所以要想轉依報，先淨其正報，正報圓滿，依報也必然圓滿。這裏是我們修持的一個機製。所以“心淨則佛土淨”。
“是故言：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。””
這一段文字我感覺還是相續的一個莊嚴，在性德光明照耀下，在大慈悲出世善根的淨光明照耀下，一切作爲都是珍寶，一切所處因緣都是珍寶，具足珍寶，具足妙相，具足莊嚴。這種觀察機製要是我們能運用得起，實在是不可思議的。
這段文字的相續性我們慢慢有一個相續性的讀誦，或者說觀察，就看到爲什麼先講總相、清淨相，然後以十六句次第分，來講量與出世善根，淨光明滿足，乃至備諸珍寶性，他都是次第講的。你心智能跟得上的，基本上跟心智有關系，次第的引導。因爲天親菩薩的文字這種純熟是登峰造極的。八大論之中，他這是很重要的一個論著，基本上各宗各派都遵從他，他的文字十分精練。昙鸾法師的解釋，當然他有他這個機製中建立的。昙鸾法師的文字也是不可思議。我們慢慢地來深入、來熟悉、來了解。我感覺隨著學習地深入或者時間的延續，慢慢地我們能更加完整地了解淨土的教言機製。
今天我們學習到這個地方，明天接著學習。謝謝大家！
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《往生論注講解 第二十集》全文閱讀結束。