..续本文上一页远离造作，远离造作就得平等，无有对待就得清净。所以无造无作，清净平等，法性安住。就是在我们这个随顺分中得到法性的安住，清净平等一时现前。但你要是建立我、我所，建立我得失、我凡圣，你必然有造作之取舍，那清净平等无为法身难得相应，这机制都是很简单的，理论机制很简单。
“以安乐国土清净性成就故”。
犹如百川归海，一切众生缘阿弥陀佛，皆如百川归海，称为清净性，缘阿弥陀佛就是清净性。何以故？阿弥陀佛给你这个虚妄的业中一切满足，令你得平等性、无作为性、安乐性。所以“清净性成就故”。
““正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相”。
我们都知道平等智是一切修法之依止，清净平等是修法的依止，平等表达法性，是凡夫最容易感应得到的，是凡夫最不愿意随顺的。因为凡夫者，不愿意平凡。标新立异者是凡夫心，总要与人不同，这就是凡夫心智。所以平等虽是法性，众生所不乐取。诸佛菩萨喜欢平等，凡夫喜欢平等的人太少了，在凡夫的有情你号号自己的脉，就是你的想法不希望平等，总想搞出来点什么不一样的东西。像德灯师在家的时间搞行为艺术，就是不平等的东西，总是要不一样，它那个机制是那样的，宣传的机制是那样子的，就是不平等的东西，跟大家不一样，标立一个东西。实际我们凡夫地的有情，都有这样的作为。
“以诸法平等，故发心等”
心智是等。所以在《大乘起信论》中讲：心者，凡夫心，诸佛心，是此心等，心体一如故。那么我们要是知道这个问题了，那我们往生极乐世界就是回到自己不二心智中了，如此而已，只是择取，所缘境改变了。过去缘自己的业，现在缘佛了。一转身就变了，法则变了。
以诸法平等，故发心等。发心等，故道等，道等，故大慈悲等，大慈悲是佛道正因。
所以我们一般人学佛，你看看你是不是有慈悲心。慈悲心是无染无著的心。无染无著利益世间，无染无著究竟利益世间是大慈悲。好比说我们作为一个出家人、在家人学佛，用无染无著的心做一切事、行一切法，那就是大慈悲的心来做事情，这是很简单清晰的一个可以观察得到的法则。
大慈悲是佛道正因。故言：“正道大慈悲”。
慈悲三缘
“慈悲有三缘”
昙鸾法师在这里讲得十分清晰简单。
“一者众生缘是小悲；”。
像我们亲情之间有亲有疏，有好有坏，有善有恶，有是有非。
“二者法缘，是中悲；”
好比说有人修净土，有个修这个法，有人学那个法，法缘相互的依止.
“三者无缘，是大悲。”
阿弥陀佛是无缘大慈，何以故？不舍一切苦恼众生，广利一切世间有情，咸令成就无上道业，他是没有择取的。阿弥陀佛不择取善恶，不择取凡圣，普利十方有情，所以照十方国无所障碍，摄化十方有情同证菩提。这就是阿弥陀佛无缘大慈。我们缘阿弥陀佛，我们这个无缘大慈、大慈悲心一定也会生起来。所以,无缘者是大悲。
大悲就是出世善也。
我们要善于观察，一旦我们随着这个观察力，能产生这种亲切的感知，我们就用得上了。你看世间亲情的缠缚，实在是苦得很啊，很多人都体验过这个苦，狭隘，逼迫，相互的难以了知，难以相互的印契。所以这个无缘大慈十分重要。
“安乐净土，从此大悲生故，谓之大悲为净土之根，故曰出世善根生”。
大悲为净土之根，所以第五念门回向门中，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。净土法门的修持在这个地方是十分重要的。那么这个“正道大慈悲，出世善根生”，在这个后续的所谓的清净的总相下面，在这个广大如虚空的量，再次提示这个出世的善根，来令我们的心智观察这个出世的善根。净土法门的修持的机制是大慈悲修持的机制。大慈悲的生起是顺性建立，不顺性决定会骄慢、染着、虚假与对待。那么就生不起出世善根。这整篇文字给我们提示出世善根皆缘大慈悲所建立，大慈悲缘法性所建立。阿弥陀佛给我们表达出来，让我们来缘此，来成就大慈悲、出世善根。
这些文字我感觉就是法则，大家不要轻意带过，轻易带过草草就读过去了，我们下面能不能用得起呢？希望大家能相互督促，相互观察、实践，用这样的方法来交流，对自己的心，对周边的因缘来交流这样的法则，实践这样的法则，那样就变得十分有意义。
4、庄严形相功德成就
〖净光明满足，如镜日月轮。〗
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰：“净光明满足，如镜日月轮。”
这是引导我们观察极乐世界器世间成就，实际器世间的确能彻照一切众生的法性。这是阿弥陀佛顺性所表达的性功德的真实。
“净光明满足，如镜日月轮”
此二句来表明形相庄严功德成就，若是我们真正的以大慈悲来顺性延续自己的感知，就是觉知性，那么“如镜日月轮”这种功德也必然在我们周边表达出来。
“此二句，名庄严形相功德成就”。
此形相者，说的是国土形相，实际境土、心智是无差别的，像我们说外边的环境跟你的心智是没法差别的，是没法对待的。但我们在凡夫的心智中往往来对待这个法，就是说认为外面的景象与自己的心智是不相干的。极乐世界国土皆是阿弥陀佛性德、修德圆满的体现建立的，所以形相庄严功德成就。
昙鸾法师给我们讲这个例子，是对比说，娑婆世界与他方国土的对比说。令我们进趣愿往生彼国意，因为彼国广大啊，清净啊，还有这么多出世的往生者，国土的样子是什么样呢？是光明相。现在有许多念佛人，诸佛悉皆现前三昧有证得的，有这样证量的人，也有在平时念佛三昧中有证量的人，见到极乐世界，光相不可言喻。
以前我们出过这些事情。念佛念得比较好的人，或者说比较相应的，有相似的这些感知的。所以经典描述的这些文字都很勉强，说得是很极致，但很勉强。这些文字只能假设。以前在打坐时，观察一些华藏世界的种种庄严，在读经能感觉到佛对这个形容实在是为了使我们对比的了解，强制出来的一种说法。
好比说我们都是中国人，不了解巴黎，也没去过巴黎，没有飘洋过海到法国，别人给我们介绍要通过很多我们能了解的东西，来给我们讲法国，让我们有个折射，举很多例子让我们了解这个地方，实际讲东西都是不相应的，他只是说相似的东西。阿弥陀佛的光明庄严，象日月二轮，这都是相似的比喻，我们一定要了解这个。
名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者，见日行四域，光不周三方；
现在太阳在我们这个地方照着，美国中午跟我们对着的半个地球是黑色的，就是到晚上了。有几次他们给我打电话说我现在是凌晨几点几点，你那是几点呢？我说：唉呀，这时间怎么是反的呢。北京时间和纽约时间是差异很大的。
光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。
这实际上就是我们看得到的日月二轮，我们这个世界上日月二轮是最亮的，是给我们强比喻的。像我举巴黎这个事情，比较勉强，不要当真。你要是当真，会著这个相，就很难有清净的修持力。但这个地方不妨是一个光明的引导。
“彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。”
光明充盈之义。像我们在这个世界里，光明的确是不充盈的。白天还好，到有乌云的情况下，一到晚上，再有乌云就漆黑一团。太阳升起来有点亮光了，月亮升起来有点亮光了，但是要满足我们要打灯什么的。极乐世界是一个大光明满足充塞的光明世界。那你要是心里充满一点黑暗的东西，你就不愿意往生的，所以我们要心智光明。像在法性光明中，我们一般到中阴，中阴果报的时候，要是第一个认取的就是法性光明，那是周遍的光明。如果有禅定修持，这个光明相不难见。没有禅定，这个东西比较难说一些。
“故曰：“净光明满足，如镜日月轮””。
昙鸾法师在这里举得比较简单，参照物少一些，从这个机制次第来讲，天亲菩萨的发心远远不止如此说。我也不想说，好比说你讲的比昙鸾法师要高明吗？不是的，若是我们有大慈悲的心智，心智一旦建立，你所有行法的心智照耀，就如日月之轮一样的，所到之地都有日月之光明，就是说有光明予人。若以无尽大悲心智饶益不舍一切苦恼众生，这就是光明相。不取舍之时就是光明。天亲菩萨在此处实有这种所谓大慈悲善心中所升起来的光明照耀，照耀周遍有情的这种机制。昙鸾法师就在这个国土上来用这个功夫了。你可以在我们心智中用无缘大悲，不舍一切有情，令其安住于平等法性之中，阿弥陀佛广大圆满摄化之中，你就会升起充盈光明之心，你就会感觉到光明充盈之感知，这就是依报。
这里作一个提示罢了，也不想发明什么，干脆就这样讲一讲，给大家一个提示。因为大慈悲的光明是充盈的，是顺应法性的。
好，我们看下面的文字。
5、庄严事功德成就
〖备诸珍宝性，具足妙庄严。〗
此二句，名庄严种种事功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。”此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图？
“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净。故经言：“随其心净，则佛土净。”是故言：“备诸珍宝性…
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