..續本文上一頁遠離造作，遠離造作就得平等，無有對待就得清淨。所以無造無作，清淨平等，法性安住。就是在我們這個隨順分中得到法性的安住，清淨平等一時現前。但你要是建立我、我所，建立我得失、我凡聖，你必然有造作之取舍，那清淨平等無爲法身難得相應，這機製都是很簡單的，理論機製很簡單。
“以安樂國土清淨性成就故”。
猶如百川歸海，一切衆生緣阿彌陀佛，皆如百川歸海，稱爲清淨性，緣阿彌陀佛就是清淨性。何以故？阿彌陀佛給你這個虛妄的業中一切滿足，令你得平等性、無作爲性、安樂性。所以“清淨性成就故”。
““正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名爲正道者，平等是諸法體相”。
我們都知道平等智是一切修法之依止，清淨平等是修法的依止，平等表達法性，是凡夫最容易感應得到的，是凡夫最不願意隨順的。因爲凡夫者，不願意平凡。標新立異者是凡夫心，總要與人不同，這就是凡夫心智。所以平等雖是法性，衆生所不樂取。諸佛菩薩喜歡平等，凡夫喜歡平等的人太少了，在凡夫的有情你號號自己的脈，就是你的想法不希望平等，總想搞出來點什麼不一樣的東西。像德燈師在家的時間搞行爲藝術，就是不平等的東西，總是要不一樣，它那個機製是那樣的，宣傳的機製是那樣子的，就是不平等的東西，跟大家不一樣，標立一個東西。實際我們凡夫地的有情，都有這樣的作爲。
“以諸法平等，故發心等”
心智是等。所以在《大乘起信論》中講：心者，凡夫心，諸佛心，是此心等，心體一如故。那麼我們要是知道這個問題了，那我們往生極樂世界就是回到自己不二心智中了，如此而已，只是擇取，所緣境改變了。過去緣自己的業，現在緣佛了。一轉身就變了，法則變了。
以諸法平等，故發心等。發心等，故道等，道等，故大慈悲等，大慈悲是佛道正因。
所以我們一般人學佛，你看看你是不是有慈悲心。慈悲心是無染無著的心。無染無著利益世間，無染無著究竟利益世間是大慈悲。好比說我們作爲一個出家人、在家人學佛，用無染無著的心做一切事、行一切法，那就是大慈悲的心來做事情，這是很簡單清晰的一個可以觀察得到的法則。
大慈悲是佛道正因。故言：“正道大慈悲”。
慈悲叁緣
“慈悲有叁緣”
昙鸾法師在這裏講得十分清晰簡單。
“一者衆生緣是小悲；”。
像我們親情之間有親有疏，有好有壞，有善有惡，有是有非。
“二者法緣，是中悲；”
好比說有人修淨土，有個修這個法，有人學那個法，法緣相互的依止.
“叁者無緣，是大悲。”
阿彌陀佛是無緣大慈，何以故？不舍一切苦惱衆生，廣利一切世間有情，鹹令成就無上道業，他是沒有擇取的。阿彌陀佛不擇取善惡，不擇取凡聖，普利十方有情，所以照十方國無所障礙，攝化十方有情同證菩提。這就是阿彌陀佛無緣大慈。我們緣阿彌陀佛，我們這個無緣大慈、大慈悲心一定也會生起來。所以,無緣者是大悲。
大悲就是出世善也。
我們要善于觀察，一旦我們隨著這個觀察力，能産生這種親切的感知，我們就用得上了。你看世間親情的纏縛，實在是苦得很啊，很多人都體驗過這個苦，狹隘，逼迫，相互的難以了知，難以相互的印契。所以這個無緣大慈十分重要。
“安樂淨土，從此大悲生故，謂之大悲爲淨土之根，故曰出世善根生”。
大悲爲淨土之根，所以第五念門回向門中，不舍一切苦惱衆生，回向爲首，成就大悲。淨土法門的修持在這個地方是十分重要的。那麼這個“正道大慈悲，出世善根生”，在這個後續的所謂的清淨的總相下面，在這個廣大如虛空的量，再次提示這個出世的善根，來令我們的心智觀察這個出世的善根。淨土法門的修持的機製是大慈悲修持的機製。大慈悲的生起是順性建立，不順性決定會驕慢、染著、虛假與對待。那麼就生不起出世善根。這整篇文字給我們提示出世善根皆緣大慈悲所建立，大慈悲緣法性所建立。阿彌陀佛給我們表達出來，讓我們來緣此，來成就大慈悲、出世善根。
這些文字我感覺就是法則，大家不要輕意帶過，輕易帶過草草就讀過去了，我們下面能不能用得起呢？希望大家能相互督促，相互觀察、實踐，用這樣的方法來交流，對自己的心，對周邊的因緣來交流這樣的法則，實踐這樣的法則，那樣就變得十分有意義。
4、莊嚴形相功德成就
〖淨光明滿足，如鏡日月輪。〗
此二句，名莊嚴形相功德成就。
佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周叁方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰：“淨光明滿足，如鏡日月輪。”
這是引導我們觀察極樂世界器世間成就，實際器世間的確能徹照一切衆生的法性。這是阿彌陀佛順性所表達的性功德的真實。
“淨光明滿足，如鏡日月輪”
此二句來表明形相莊嚴功德成就，若是我們真正的以大慈悲來順性延續自己的感知，就是覺知性，那麼“如鏡日月輪”這種功德也必然在我們周邊表達出來。
“此二句，名莊嚴形相功德成就”。
此形相者，說的是國土形相，實際境土、心智是無差別的，像我們說外邊的環境跟你的心智是沒法差別的，是沒法對待的。但我們在凡夫的心智中往往來對待這個法，就是說認爲外面的景象與自己的心智是不相幹的。極樂世界國土皆是阿彌陀佛性德、修德圓滿的體現建立的，所以形相莊嚴功德成就。
昙鸾法師給我們講這個例子，是對比說，娑婆世界與他方國土的對比說。令我們進趣願往生彼國意，因爲彼國廣大啊，清淨啊，還有這麼多出世的往生者，國土的樣子是什麼樣呢？是光明相。現在有許多念佛人，諸佛悉皆現前叁昧有證得的，有這樣證量的人，也有在平時念佛叁昧中有證量的人，見到極樂世界，光相不可言喻。
以前我們出過這些事情。念佛念得比較好的人，或者說比較相應的，有相似的這些感知的。所以經典描述的這些文字都很勉強，說得是很極致，但很勉強。這些文字只能假設。以前在打坐時，觀察一些華藏世界的種種莊嚴，在讀經能感覺到佛對這個形容實在是爲了使我們對比的了解，強製出來的一種說法。
好比說我們都是中國人，不了解巴黎，也沒去過巴黎，沒有飄洋過海到法國，別人給我們介紹要通過很多我們能了解的東西，來給我們講法國，讓我們有個折射，舉很多例子讓我們了解這個地方，實際講東西都是不相應的，他只是說相似的東西。阿彌陀佛的光明莊嚴，象日月二輪，這都是相似的比喻，我們一定要了解這個。
名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周叁方；
現在太陽在我們這個地方照著，美國中午跟我們對著的半個地球是黑色的，就是到晚上了。有幾次他們給我打電話說我現在是淩晨幾點幾點，你那是幾點呢？我說：唉呀，這時間怎麼是反的呢。北京時間和紐約時間是差異很大的。
光不周叁方。庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。
這實際上就是我們看得到的日月二輪，我們這個世界上日月二輪是最亮的，是給我們強比喻的。像我舉巴黎這個事情，比較勉強，不要當真。你要是當真，會著這個相，就很難有清淨的修持力。但這個地方不妨是一個光明的引導。
“彼安樂淨土，雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。”
光明充盈之義。像我們在這個世界裏，光明的確是不充盈的。白天還好，到有烏雲的情況下，一到晚上，再有烏雲就漆黑一團。太陽升起來有點亮光了，月亮升起來有點亮光了，但是要滿足我們要打燈什麼的。極樂世界是一個大光明滿足充塞的光明世界。那你要是心裏充滿一點黑暗的東西，你就不願意往生的，所以我們要心智光明。像在法性光明中，我們一般到中陰，中陰果報的時候，要是第一個認取的就是法性光明，那是周遍的光明。如果有禅定修持，這個光明相不難見。沒有禅定，這個東西比較難說一些。
“故曰：“淨光明滿足，如鏡日月輪””。
昙鸾法師在這裏舉得比較簡單，參照物少一些，從這個機製次第來講，天親菩薩的發心遠遠不止如此說。我也不想說，好比說你講的比昙鸾法師要高明嗎？不是的，若是我們有大慈悲的心智，心智一旦建立，你所有行法的心智照耀，就如日月之輪一樣的，所到之地都有日月之光明，就是說有光明予人。若以無盡大悲心智饒益不舍一切苦惱衆生，這就是光明相。不取舍之時就是光明。天親菩薩在此處實有這種所謂大慈悲善心中所升起來的光明照耀，照耀周遍有情的這種機製。昙鸾法師就在這個國土上來用這個功夫了。你可以在我們心智中用無緣大悲，不舍一切有情，令其安住于平等法性之中，阿彌陀佛廣大圓滿攝化之中，你就會升起充盈光明之心，你就會感覺到光明充盈之感知，這就是依報。
這裏作一個提示罷了，也不想發明什麼，幹脆就這樣講一講，給大家一個提示。因爲大慈悲的光明是充盈的，是順應法性的。
好，我們看下面的文字。
5、莊嚴事功德成就
〖備諸珍寶性，具足妙莊嚴。〗
此二句，名莊嚴種種事功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土爲宮飾，以木石爲華觀。或雕金镂玉，意願不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心：“願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。”此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖？
“性”者，“本”義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言：“隨其心淨，則佛土淨。”是故言：“備諸珍寶性…
《往生論注講解 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…