..续本文上一页这一块的机制上，我们大家会得到真正的不退转的法则与机制。
“宝王如来性起义”。我们现在的作为是不是出世的善根呢？就是以大慈悲的心性顺性而建立的，不离法本呢？随顺法性来做一切事情、观察一切事情、思维一切事情、行一切法则呢？若是这样，那我们真正的出世的善根就成熟了，往生彼国就势在必然了。
积习成性
“又言积习成性”。
我们称为秉性、习性。用三种性来观察就比较简单。前面讲的“性起义”是随顺法性。法性者就是我们常谈的佛性，一切诸佛所证得的真实功德周遍性，无造无作清净无染，那么这个性德。后面“积习成性”就是秉性、习性之建立，秉性、习性皆在修法熏习上，我们可以了解。这里说起法性，称为性德。我们后面讲的“积习成性”是修德而建立，用修德来套一下就比较好说了，就是有造作分。若是顺性造作亦无染污，亦得利益。一切凡夫的积习成性皆是染著对待而建立的，所以轮回不休；那么诸佛菩萨这些智者是顺性建立的，所谓的一切法一切作为皆随顺法性而建立，那么顺性起修就是远离一切浊染与对待，决定净化世间，安稳世间。这个积习成性者，是阿弥陀佛的修德所表达。
指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。
《无量寿经》里有很多宣化，法藏比丘发了四十八愿之后，无量兆载永劫不起嗔心、害心、欲心，不起嗔想、害想、欲想，远离一切世俗之缘，建立清净道业，以种种波罗蜜精勤行持，成就不可思议的善巧，所以这是积习所成。我们知道阿弥陀佛的报土就是修德所成，也就是积习所成。这个“积习”说的是熏习法性，顺应法性而建立、实践出来的法则。
圣种性
“亦言“性”者，是圣种性”。
要是我们作为一个学佛者，在信、顺二忍中不得成就，那么圣种性是不建立的。还是众生轮回虚妄性中，虚假业相中沉沦，这个是无边无际的。“亦言“性”者，是圣种性”，那么出世大慈悲的善根是圣种性。
“序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍。”
四十八愿因无我而发愿。“我建超世志，必至无上道”，这就是证悟之语。若你能常读佛愿，你能了解到佛已经摒弃了自我，彻底摒弃了自我，随顺觉性，厌离种种业相，利益世间，已经彻底摒弃了我、我执。所有的“我”就是流布利益世间，广传法益利益世间，顺应法性传达于世间，决定远离了染著的造作。
看着十分简单，但是我们要能进趣这个无生法忍，阿弥陀佛的愿力是有的——“他方钝根菩萨闻我名字皆得二种法忍——信忍、顺忍。利根菩萨得三种忍，住不退转。”那么名字的功德就在这个地方建立，所以念阿弥陀佛的人很容易在信、顺二法中得以安住。真正的念过佛，念过阿弥陀佛的名号，了解阿弥陀佛的誓愿，很容易在圣种性中得以安住。就是信、顺二法中，远离造作对待心智，远离是非分辨的这种虚妄，了了分明于世间，远离分别执著。这是阿弥陀佛誓愿力加持下产生的事实业力、事实业相。这是所谓的圣种性的加持。
“尔时位名圣种性”。
阿弥陀佛直接把他的因地所成熟的功德，在果地觉中回施给有情，所以他方钝根有情，我们读《无量寿经》，我还是希望大家读读，“钝根有情，闻我名号即得二种忍，即信忍、顺忍”。这二种忍就必然入如来种性。那么我们于佛法能真正地起修。
“于是性中发四十八愿”。
若是没有圣种性，阿弥陀佛在因地绝对发不了四十八愿。我们读地藏王菩萨的誓愿“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道”，要是没有圣种性的认识，这样的话你就不敢学舌，学舌心中就会有畏惧，若是在学舌过程中没有畏惧，圣种性可以坦露一少分，几分，你可以感知。要是我们也读这样的话，发这样的心——“若一众生不往生，若一众生不成佛，誓不成佛。”——发这样的愿，要有畏惧的情况下，一定要有我、我所。但是要顺应法性，你这样的愿一定敢发。何以故？一切世间无造无作故，无对无待故，一切众生本来往生故，一切众生本来是佛故。他抉择了这个法则，众生迷失，所以但提醒众生，令众生彻还本源，就路还家，一时度脱生死，他不会有畏惧。要是我们在信、顺二忍不能认识，不能了解的时间，你要发这样的愿，就会产生极大的恐慌。因为会有“我”的疑虑。所以“若一众生未成佛，誓不于此取泥洹”。阿难尊者发这个愿时，已经证得初果，得法眼净，就是在《楞严经》发这个愿时证得法眼净，他要是没有证得法眼净，他是不能观察到这一块的，就是说他不敢立这样誓。
一切菩萨、诸佛如来最初因地发的誓愿都是什么样的誓愿呢？——“若一众生不成佛，决定不成佛。”地藏王菩萨的愿是：地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。实际这就是在圣种性中建立的誓愿，这誓愿是如实的。如实的誓愿！我经常听到有人说：我发个大愿建个庙子，我要供养多少多少钞票。我说这不叫愿，这只能说是世俗的一个想法罢了，跟愿真没太大的关系。愿者，顺性建立，饶益有情，广延于未来。何以故？它顺性故。
诸佛菩萨住世都是恒河沙劫前已经立的誓愿，现在守护此誓愿，延续此誓愿。读《楞严经》二十五位圆通菩萨各有建立，都是恒河沙劫前于某佛立愿，守护、延续到现在，来广利世间有情。顺性建立大愿，广延于未来，所以是名入于无量寿、无量光之中。当我们建立在一般人的心智上很是羸弱、很短促，一个想法很快就完成了，下一个妄想又跟着又要来，又要来又要来……所以很难成就清净的道业。
于是性中，发四十八大愿。修起此土。
这个地方很清楚地告诉我们，这是修德的建立，就是报德。
即曰安乐净土。是彼因所得。
这个地方没有离开因果法。何以故呢？报德，就是修德中所安立分，绝对离不开因果法则。就是依愿起修，此愿依性，顺性建立清净国土，真实不虚。说此国土是清净，它本体上是清净。为什么清净呢？顺性而建立的。顺性建立大愿，大愿成就事实，而成清净国土，所以这是真实不虚的。“即曰安乐净土。是彼因所得。”
果中说因，故名为“性”。
必然义不改义
又言“性”是必然义。
这个“必然”是从哪里建立的？这个“必然”是什么呢？是大慈悲心故，是无缘大慈，普利十方，令虚妄有情回入法性海中，得见究竟安乐，得毕竟安乐住。所以此性是“必然义”。因为此性无来无去故、无造无作故，所以是“必然性”；一切众生本具故，所以是“必然性”。
有一次大家在讨论往生的问题，我说这个往生，往生本往生。有人提出异议，说：如此说断人法身慧命。我说：“单说此语，易断人善根。但是说若是起妙用者，此人正是修持之语，利益世间之语。”当时我们争论这个话题。那么要是说一切众生本来往生，那就说是性之必然，我们的出世的善根是本具的。我们看到无缘大悲，非造非作，非是造作的。所以“又言性是必然义”。
不改义。
“不改义”对我们来说最为重要，不动智啊。阿弥陀佛所建立的国土，无衰无变，建立常然，彻底顺应法性。令一切众生在得见得用中顺应法性，出离生死苦海。往往我们一得见得用就染著了，就开始沉沦于是非得失之中；极乐世界没有这些东西，得见得用而无染著。所以彼佛国土没有门牌，也没有我、我所，但大家各个可以取用，所以无染无著。这是“不改义”。
“如海性一味”。
一切众生在随顺阿弥陀佛这种稀有的法性土教言中，就是所谓的法性缘起，一味功德必然会现前的，所谓清净味、平等味、真实味、不造作味。必为一味就是海性一味。
众流入者必为一味，海味不随彼改。
这是讲阿弥陀佛的法性，顺性建立的大愿，建立清净国土。众生所有缘者必然皆随此大愿、正觉大愿建立未来业相，皆同一味。《无量寿经》这样讲：佛告阿难，不光我今者称赞阿弥陀佛无量无边、不可思议威神功德，乃至于未来世一切诸佛菩萨贤圣皆共称赞，亦复如是，若有众生赞顺阿弥陀佛功德者，其未来成佛时，亦如阿弥陀佛。那么我们缘阿弥陀佛功德，所成的功德与阿弥陀佛无二无别。有虚妄的有情就会生这样的心智：阿弥陀佛是阿弥陀佛，我要成跟阿弥陀佛不一样的佛。我听过这样说的，“我不想跟别人一样。”这样行不行呢？那你就日面佛、月面佛，(编注：【日面佛月面佛】禅宗公案名。又作马大师不安、马祖日面佛月面佛。碧岩录第三则(大四八·一四二下)：“马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。””据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借“日面佛月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。)你就是来呗就对了。因为这个倒没有什么，但是你要旷劫以来的，若是沉沦者是痛苦的，若是真正出离善巧者，那你是成就者，有成就机制。这个地方是阿弥陀佛观察一切诸佛甚深广大究竟之愿，令众生得究竟长远安乐的一个教化，所以说不是虚妄的机制。我建立一个不一样的机制，实际这是月面佛罢了。就是我本来在无我法中刹那就生灭了，你就是成佛，也是朝成佛，暮取灭。
身性不净
“又如人身性不净故”。
我们这个人身种子不净，受胎不净，出生不净，成长过程都是不净，一直到死亡都是不净，所以“人身性不净故”。“性”是表达的。
“种种妙好色香美味，入身皆为不净。”
这个我们大家天天做这个事情，谁都能看得到。你看把苹果擦得好好的，洗得干干净净的，你把馒头大米做的都很好，但是一入到口里面就完了，就变坏了，就不堪看了，不堪闻。这个地方举这么个例子。
清净性
“安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身”。
因为我们缘阿弥陀佛殊胜功德满足大愿，所以…
《往生论注讲解 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…