第二十集

　　原文：

　　(文字接上)“勝過叁界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名爲“道”。“叁界”者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禅、二禅、叁禅、四禅天等是也；叁是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此叁界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖複苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏。倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛僞相襲。安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎、卵、濕生，緣茲高揖。業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過叁界，抑是近言。

　　　　〖究竟如虛空，廣大無邊際。〗

　　　　此二句，名莊嚴量功德成就。

　　　　佛本所以起此莊嚴量功德者，見叁界狹小，墮(敗城阜)陉(山絕坎)陪(重土，一曰滿)陼(如渚者，陼丘)。或宮觀迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德願：“願我國土如虛空廣大無際。”

　　　　“如虛空”者，言來生者雖衆，猶若無也。“廣大無際”者，成上“如虛空”義。何故如虛空？以廣大無際故。“成就”者，言十方衆生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言：“究竟如虛空，廣大無邊際。”

　　　　問曰：如維摩方丈，苞容有余。何必國界無赀，乃稱廣大？

　　　　答曰：所言廣大，非必以畦(五十畝)畹(叁十畝)爲喻。但言如空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狹而廣。核論果報，豈若在廣而廣耶？

　　　　〖正道大慈悲，出世善根生。〗

　　　　此二句，名莊嚴性功德成就。

　　　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禅定故，則有色、無色界。此叁界皆是有漏邪道所生。長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心：“願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出于叁界。”

　　　　“性”是“本”義，言此淨土隨順法性，不乖法本。事同《華嚴經》寶王如來性起義。又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言“性”者，是聖種性。序法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。于是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因，故名爲“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味，衆流入者必爲一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種妙好色香美味，入身皆爲不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無爲法身，以安樂國土清淨性成就故。

　　　　“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名爲正道者，平等是諸法體相，以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言：“正道大慈悲”。慈悲有叁緣：一者衆生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；叁者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土，從此大悲生故，故謂此大悲爲淨土之根。故曰：“出世善根生”。

　　　　〖淨光明滿足，如鏡日月輪。〗

　　　　此二句，名莊嚴形相功德成就。

　　　　佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周叁方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖複廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰：“淨光明滿足，如鏡日月輪。”

　　　　〖備諸珍寶性，具足妙莊嚴。〗

　　　　此二句，名莊嚴種種事功德成就。

　　　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土爲宮飾，以木石爲華觀。或雕金镂玉，意願不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心：“願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。”此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖？

　　“性”者，“本”義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言：“隨其心淨，則佛土淨。”是故言：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”

　　內容提示：

• 莊嚴清淨功德成就
• 莊嚴量功德成就
• 莊嚴性功德成就
• 莊嚴形相功德成就
• 莊嚴事功德成就

　　講解：

　　《無量壽經優婆提舍願生偈注》——《往生論注》的學習我們今天繼續進行。《往生論》是以淨土法門《叁經一論》或《五經一論》的根本依止的一個論。這個論的學習對淨土法門修行的行人，或者說對欲了解淨土法門教言機製的一切菩薩們，都有這麼一個學習的機會是很難得的，因爲一旦對這個文字有個系統的學習，可以使我們掌握了解淨土法門的修行次第，對淨土法門的修持有個比較清晰的認識。一個法門要是對它不太了解就去盲目地實踐，那往往會走許多不相應的路子，甚至背道而馳。昙鸾法師在天親菩薩的《往生論》中提出了很清晰的思路，或者說一個法則，把淨土一法給我們和盤托出來，以使一切有緣若實踐此法、若認識此法有這樣一個好的機遇。

　　昨天我們學習到“觀彼世界相，勝過叁界道”，就是所謂的前叁門：禮拜、贊歎、作願。觀察，這是第四門，觀察門。觀察門中，第一先說清淨相，就是總相，那麼後十六句就是分別說，前一句就說極樂世界之總相。昨天我們提到叁界，我們接著昨天的文字。

1、莊嚴清淨功德成就

　　叁界流轉闇宅

　　“勝過叁界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名爲“道”。“叁界”者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禅、二禅、叁禅、四禅天等是也；叁是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此叁界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖複苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏。

　　這給我們把這叁界作了一個整體的提示。雖然看似有差別，但皆是生死凡夫流轉之地，苦樂稍有差別。象這個欲界有情呢，在善惡之中徘徊，不管是胎生、濕生、卵生、化生，不管是人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道有情皆在善惡苦樂中徘徊；那麼禅天、色界天皆以禅定差異這個對待之苦而産生所謂的徘徊；那麼非想非非想畢竟沒有窮生死故，所以尚在生死界徘徊。所謂的這叁界有情“統而觀之，莫非有漏”。就是在有爲法中造作生死，沈淪于生死。

　　昙鸾法師作這麼樣一個總結，也是讓我們細細觀察。因爲現在我們要是不能很好地把持自己的學佛機製，往往對叁界貪戀，因爲欲界有情對色界無色界還是莫名的貪戀。假如不依著正見，不依著佛陀的教言來修持一個法門，欲界尚不能出，況且色界無色界呢？況且了無始以來的生死輪回之業呢？所以依止一個法門教言的修持是十分重要，十分重要的，認清一個法門也是十分重要，十分重要的。若不然我們依自己的心識、知見來修習，往往欲界不得出，不要說叁界。我們自己善自審觀。因爲欲界凡夫有情舉心動念不離欲界心染，不離這個東西的。

　　昨天有居士談論這個事情，說希望能不能去彌勒內院之類的。我感覺可能是清醒的認識與把握問題了，這倒不是個難題。因爲多有不退轉菩薩已發願往生阿彌陀佛國土，像我們娑婆世界有六十億不退轉菩薩往生彼國。釋迦牟尼佛有授記，有無量菩薩、小修行菩薩(編注：軟心菩薩、初發意菩薩)或者說其他有情往生彼國。也有許多不退轉菩薩就在此娑婆世界行種種善巧，住持佛法，亦是有此類有情的。但古來以久的這些菩薩們、智者們都贊歎什麼呢？若于無上菩提得不退轉者，于濁世修法，甚爲善巧不可思議。在此娑婆世界行道一日比在他方佛國行道百年，如是功德甚深，能利益十方有情，迅速成就阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？此世間的善極爲稀少，惡緣極爲熾盛。若有行道者，能令佛法住世，能令衆生有所依怙。所以在此娑婆世界行道甚爲不可思議，功德亦甚不可思議。若是不退轉菩薩如是行，能令人尊重；若是軟心菩薩、初發意菩薩欲在此多有退緣之世界行持佛法，多退轉于菩提，退轉于道業，那實際上就有可惜之說了。所以仰仗彌陀乃至十方諸佛的有佛住持之國土，依佛力住持故令佛法得不退轉，成就無上菩提，住不退轉輪，乘諸佛威神功德教化十方有情，或者說于十方界中修行，那是不可思議的。所以“莫非有漏”。

　　倚伏相乘，循環無際，

　　相互寄生，相互攀緣，相互憎愛，表現出那種循環無際的輪回相。印度的印度教對輪回的學說機製，就在寺廟裏表達得淋漓盡致。這邊燒死人，那邊就去求子，人類生存的模式在一個寺廟裏很清晰。在印度教裏，我們去一個印度教寺廟，不是印度教徒是不允許進的，那你沒辦法，想了解它的一些機製，我們對印度教整體還不太了解，但是輪回教育是搞得很清楚的。

　　雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛僞相襲。

　　這個“虛僞相襲”，我們應該引起重視的。我們每個人的知見與作業莫不是在無常相續中推演的，莫不是無自性法則中、無常苦去延續的。所以“虛僞相襲”是真實說的。

　　安樂

　　安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。

　　極樂世界不如是，不像叁界，它是“菩薩慈悲正觀之由生”。阿彌陀佛在因地，法藏比丘觀察二百一十億個佛土，的確是由正觀而成，五劫善思維觀察，就是結合思維觀察，來設立這樣一個極清淨、次于泥洹之道，以令一切十方有情往生彼國，成就無上道業。我們的叁界莫非是有漏，所以循環無際，因果虛僞，沒有實處。叁界要…

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